Du bon usage de l'amourCette situat

Du bon usage de l'amour

Cette situation extrême ne supprime pourtant pas l'espoir. Dans la vie de tous les jours, il est possible de trouver le merveilleux, d'approcher le point suprême. Ce peut être par la rencontre dans des lieux tout à fait accessibles, dans la rue, dans les rues de Paris, qui fourmillent en merveilleux pour ceux qui savent y voir. Cette rencontre « tend toujours, explicitement ou non, à prendre les traits d'une femme » (ou d'un homme pour une femme). Elle est d'autant plus prisée qu'elle n'a pas été préméditée. Le hasard dit « objectif » l'a seul suscitée, hasard qui ne peut se produire que pour celui qui s'y est dûment préparé : « Du fait même qu'il adopte cette posture ultra-réceptive, c'est qu'il compte bien par là aider le hasard, comment dire, se mettre en état de grâce avec le hasard, de manière à ce que se passe quelque chose, à ce que survienne quelqu'un. » Autrement dit, l'amour est le seul moyen à la portée de l'homme pour qu'il puisse avoir une image de ce que pourrait être le monde ; il apparaît comme un refuge où se réalise le monde à venir, dont la société empêche la venue. Il permet le dépassement des contraires dans l'unité retrouvée : « C'est par l'amour et par lui seul que se réalise au plus haut degré la fusion de l'existence et de l'essence. […] Je parle naturellement de l'amour qui prend tout le mouvoir. » Amour total, exclusif, fou, mélange diffus d'amour courtois et d'érotisme, envisagé comme un moyen de connaissance dont la femme est l'instrument porté au pinacle. Dans ce domaine plus que dans tout autre, il est interdit d'interdire. L'amour devient même une arme révolutionnaire avec pour moteur le désir (« le seul ressort du monde, le désir, seule rigueur que l'homme ait à connaître »). Pour la réalisation totale du désir, les tabous de la morale sont transgressés, le péché originel n'existe plus. « Amour seul amour qui soit, amour charnel, j'adore, je n'ai jamais cessé d'adorer ton ombre vénéneuse, ton ombre mortelle. Un jour viendra où l'homme saura te reconnaître pour son seul maître et t'honorer jusque dans les merveilleuses perversions dont tu t'entoures. » L'amour devient le terrain d'essai pour pulvériser les structures du monde occidental, le premier pas vers la révolution finale, le seul lieu que la société établie risque de ne pas atteindre pour imposer ses restrictions, ses contraintes.
Brisement des limites, éclatement de tous les interdits dans lesquels se complaît la société occidentale, table rase à partir de laquelle tout pourrait renaître, se perpétuer et se modifier constamment au cours de l'ordre du devenir, tels sont, dans ses grandes lignes, les mots d'ordre implicites du surréalisme. À l'heure actuelle, il n'existe plus de groupe surréaliste en tant que tel. Mais l'esprit qui présida à sa création et qui permit son épanouissement n'est pas mort. Le refus de toute autorité, la recherche par tous les moyens (la drogue y compris) pour libérer les esprits ligotés, l'amour du scandale, le dégoût de l'ordre, qui caractérisent une tendance de la société moderne, viennent directement du surréalisme. Sur les murs de la Sorbonne, en mai 1968, s'il était défendu d'interdire, s'il valait mieux prendre ses désirs pour des réalités et croire à la réalisation de ses désirs, s'il faut encore faire l'amour et pas la guerre, c'est bien parce qu'André Breton et ses amis, dès 1924, avaient réduit tout art et toute culture « à sa plus simple expression qui est l'amour », cherchant à retrouver dans l'homme ce qui valait la peine d'exister, recherchant ses forces vives pour les faire servir à vivre et non à servir des idéologies pour le plus grand bien d'un État (abstrait), d'une religion (douteuse), d'une production dont les produits (pas toujours nécessaires) filent sur une chaîne, devant ses yeux assez rapidement pour qu'il ne puisse les saisir. Utopie ? Déraison ? Certainement, si l'on considère l'écart qui existe entre la réalité établie et le projet surréaliste. Espoir et même certitude si l'on constate que cette réalité est bien loin de réaliser les désirs profonds de l'homme et préfère, quand elle s'en préoccupe, satisfaire ses envies fictives au détriment de ses besoins réels, de ce qu'il est convenu, depuis André Breton, d'appeler « la vie à perdre haleine », qui s'applique moins à l'organisation planifiée de la vie qu'à l'intensité de certains moments destinés à être multipliés.
Le surréalisme et le langage

L'art de vivre cultivé par les surréalistes n'a pas complètement supplanté l'art d'écrire, qui prend une tout autre signification. Il n'est point d'art poétique donné a priori, mais une réalité du langage à reconquérir en laissant les mots parler ce qu'ils disent, oubliant les surcharges apportées par les littératures antérieures. Il faut les laisser faire, les laisser agir, autonomes, leur laisser faire l'amour entre eux, pour reprendre une expression de Breton. D'eux mêmes, ils s'attirent ou se repoussent, composant des images, révélant une réalité qui n'est pas nécessairement dite : « Je m'étais mis à choyer immodérément les mots pour l'espace qu'ils admettent autour d'eux, pour leurs tangences avec d'autres mots innombrables que je ne prononçais pas. » L'image ainsi formée est, selon Pierre Reverdy, « une création pure de l'esprit. Elle ne peut naître d'une comparaison, mais du rapprochement de deux réalités plus ou moins éloignées. Plus les rapports des deux réalités rapprochées seront lointains et justes, plus l'image sera forte. » L'exemple le plus étonnant est donné par Lautréamont : « Beau comme […] la rencontre fortuite d'une machine à coudre et d'un parapluie sur une table de dissection. » C'est ainsi qu'Aragon a pu dire : « Le vice appelé surréalisme est l'emploi déréglé et passionnel du stupéfiant image. » L'image ainsi utilisée provoque l'étrange, le merveilleux, l'insolite, le stupéfiant (la Jolie Menuiserie du sommeil, Breton).

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Các sử dụng phù hợp của tình yêuCette situation extrême ne supprime pourtant pas l'espoir. Dans la vie de tous les jours, il est possible de trouver le merveilleux, d'approcher le point suprême. Ce peut être par la rencontre dans des lieux tout à fait accessibles, dans la rue, dans les rues de Paris, qui fourmillent en merveilleux pour ceux qui savent y voir. Cette rencontre « tend toujours, explicitement ou non, à prendre les traits d'une femme » (ou d'un homme pour une femme). Elle est d'autant plus prisée qu'elle n'a pas été préméditée. Le hasard dit « objectif » l'a seul suscitée, hasard qui ne peut se produire que pour celui qui s'y est dûment préparé : « Du fait même qu'il adopte cette posture ultra-réceptive, c'est qu'il compte bien par là aider le hasard, comment dire, se mettre en état de grâce avec le hasard, de manière à ce que se passe quelque chose, à ce que survienne quelqu'un. » Autrement dit, l'amour est le seul moyen à la portée de l'homme pour qu'il puisse avoir une image de ce que pourrait être le monde ; il apparaît comme un refuge où se réalise le monde à venir, dont la société empêche la venue. Il permet le dépassement des contraires dans l'unité retrouvée : « C'est par l'amour et par lui seul que se réalise au plus haut degré la fusion de l'existence et de l'essence. […] Je parle naturellement de l'amour qui prend tout le mouvoir. » Amour total, exclusif, fou, mélange diffus d'amour courtois et d'érotisme, envisagé comme un moyen de connaissance dont la femme est l'instrument porté au pinacle. Dans ce domaine plus que dans tout autre, il est interdit d'interdire. L'amour devient même une arme révolutionnaire avec pour moteur le désir (« le seul ressort du monde, le désir, seule rigueur que l'homme ait à connaître »). Pour la réalisation totale du désir, les tabous de la morale sont transgressés, le péché originel n'existe plus. « Amour seul amour qui soit, amour charnel, j'adore, je n'ai jamais cessé d'adorer ton ombre vénéneuse, ton ombre mortelle. Un jour viendra où l'homme saura te reconnaître pour son seul maître et t'honorer jusque dans les merveilleuses perversions dont tu t'entoures. » L'amour devient le terrain d'essai pour pulvériser les structures du monde occidental, le premier pas vers la révolution finale, le seul lieu que la société établie risque de ne pas atteindre pour imposer ses restrictions, ses contraintes.Brisement des limites, éclatement de tous les interdits dans lesquels se complaît la société occidentale, table rase à partir de laquelle tout pourrait renaître, se perpétuer et se modifier constamment au cours de l'ordre du devenir, tels sont, dans ses grandes lignes, les mots d'ordre implicites du surréalisme. À l'heure actuelle, il n'existe plus de groupe surréaliste en tant que tel. Mais l'esprit qui présida à sa création et qui permit son épanouissement n'est pas mort. Le refus de toute autorité, la recherche par tous les moyens (la drogue y compris) pour libérer les esprits ligotés, l'amour du scandale, le dégoût de l'ordre, qui caractérisent une tendance de la société moderne, viennent directement du surréalisme. Sur les murs de la Sorbonne, en mai 1968, s'il était défendu d'interdire, s'il valait mieux prendre ses désirs pour des réalités et croire à la réalisation de ses désirs, s'il faut encore faire l'amour et pas la guerre, c'est bien parce qu'André Breton et ses amis, dès 1924, avaient réduit tout art et toute culture « à sa plus simple expression qui est l'amour », cherchant à retrouver dans l'homme ce qui valait la peine d'exister, recherchant ses forces vives pour les faire servir à vivre et non à servir des idéologies pour le plus grand bien d'un État (abstrait), d'une religion (douteuse), d'une production dont les produits (pas toujours nécessaires) filent sur une chaîne, devant ses yeux assez rapidement pour qu'il ne puisse les saisir. Utopie ? Déraison ? Certainement, si l'on considère l'écart qui existe entre la réalité établie et le projet surréaliste. Espoir et même certitude si l'on constate que cette réalité est bien loin de réaliser les désirs profonds de l'homme et préfère, quand elle s'en préoccupe, satisfaire ses envies fictives au détriment de ses besoins réels, de ce qu'il est convenu, depuis André Breton, d'appeler « la vie à perdre haleine », qui s'applique moins à l'organisation planifiée de la vie qu'à l'intensité de certains moments destinés à être multipliés.Le surréalisme et le langageL'art de vivre cultivé par les surréalistes n'a pas complètement supplanté l'art d'écrire, qui prend une tout autre signification. Il n'est point d'art poétique donné a priori, mais une réalité du langage à reconquérir en laissant les mots parler ce qu'ils disent, oubliant les surcharges apportées par les littératures antérieures. Il faut les laisser faire, les laisser agir, autonomes, leur laisser faire l'amour entre eux, pour reprendre une expression de Breton. D'eux mêmes, ils s'attirent ou se repoussent, composant des images, révélant une réalité qui n'est pas nécessairement dite : « Je m'étais mis à choyer immodérément les mots pour l'espace qu'ils admettent autour d'eux, pour leurs tangences avec d'autres mots innombrables que je ne prononçais pas. » L'image ainsi formée est, selon Pierre Reverdy, « une création pure de l'esprit. Elle ne peut naître d'une comparaison, mais du rapprochement de deux réalités plus ou moins éloignées. Plus les rapports des deux réalités rapprochées seront lointains et justes, plus l'image sera forte. » L'exemple le plus étonnant est donné par Lautréamont : « Beau comme […] la rencontre fortuite d'une machine à coudre et d'un parapluie sur une table de dissection. » C'est ainsi qu'Aragon a pu dire : « Le vice appelé surréalisme est l'emploi déréglé et passionnel du stupéfiant image. » L'image ainsi utilisée provoque l'étrange, le merveilleux, l'insolite, le stupéfiant (la Jolie Menuiserie du sommeil, Breton).

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Sử dụng tốt các tình trạng cực đoan này nhưng vẫn không loại bỏ hy vọng. Trong cuộc đời của mỗi ngày, bạn có thể tìm thấy tuyệt vời, để tiếp cận những điểm tối cao. Nó có thể được tìm thấy ở các vị trí truy cập đầy đủ, trên đường phố, trong các đường phố của Paris, đầy ắp tuyệt vời cho những người có thể nhìn thấy. Cuộc họp này "luôn luôn có xu hướng, một cách rõ ràng hay không, để có vỏ bọc của một người phụ nữ" (hoặc một người đàn ông cho một người phụ nữ). Nó đặc biệt phổ biến nó không được dự tính trước. Chance nói "khách quan" chỉ đã làm dấy lên, cơ hội có thể xảy ra cho một trong đó nó được chuẩn bị đúng cách: "Thực tế rằng ông thông qua tư thế cực kỳ dễ tiếp thu này là nó có cũng từ đó giúp cơ hội, bạn biết, có được ở trong tình trạng ân sủng với các cơ hội, vì vậy mà một cái gì đó xảy ra, rằng một người nào đó xảy ra. "Nói cách khác, tình yêu là cách duy nhất để người đàn ông của đạt để anh có thể có một hình ảnh của những gì có thể là cả thế giới; nó xuất hiện như một nơi trú ẩn, nơi được nhận ra thế giới sắp đến, mà công ty vẫn tiếp tục tới. Nó cho phép khắc phục các mặt đối lập trong sự hiệp nhất được tìm thấy: "Nó là thông qua tình yêu và thông qua một trong đó được thực hiện ở mức cao nhất sự hợp nhất của sự tồn tại và bản chất. [...] Tôi tự nhiên nói về tình yêu mà mất khi đang di chuyển. "Tổng Love, độc quyền, điên, hỗn hợp khuếch tán của tình yêu phong nhã và khêu gợi, xem như là một phương tiện của tri thức có vợ là công cụ mang đến đỉnh cao. Trong khu vực này nhiều hơn bất kỳ khác, không được phép để cấm. Tình yêu trở nên một vũ khí mang tính cách mạng với những tham vọng quyền lực ("thẩm quyền duy nhất trong thế giới, mong muốn, kỷ luật một mình người đàn ông mà đã biết"). Đối với việc thực hiện đầy ham muốn, những điều cấm kỵ về đạo đức bị vi phạm, tội nguyên không còn nữa. "Tình yêu chỉ là yêu đó, tình yêu nhục dục, tôi yêu, tôi đã không bao giờ ngừng yêu bóng độc, chết người chụp đèn màu của bạn. Một ngày sẽ đến khi người đàn ông sẽ nhận ra bạn cho chủ duy nhất của mình và tôn trọng bạn vào perversions tuyệt vời mà bạn bao quanh mình. "Tình yêu trở thành nơi thử nghiệm để phun các cấu trúc của thế giới phương Tây, bước đầu tiên hướng tới cuộc cách mạng cuối cùng, nơi duy nhất mà các công ty thành lập có nguy cơ không đạt được để áp đặt các hạn chế và hạn chế của nó. Ranh giới Breaking, burst tất cả cấm nơi vui thích xã hội phương Tây slate sạch mà từ đó tất cả mọi thứ có thể được tái sinh, tồn và liên tục thay đổi theo thứ tự trở thành, đây là, trong phác thảo rộng, những lời của Để tiềm ẩn của chủ nghĩa siêu thực. Hiện nay, có rất nhiều nhóm siêu thực như vậy. Nhưng với tinh thần chủ trì sáng tạo của nó và cho phép phát triển của nó là không chết. Sự từ chối của tất cả các cơ quan, tìm kiếm bằng mọi cách (kể cả thuốc) để giải phóng các linh hồn bị ràng buộc, tình yêu của scandal, ghê tởm của trật tự, đặc trưng cho một xu hướng của xã hội hiện đại, đến trực tiếp từ chủ nghĩa siêu thực . Trên các bức tường của Sorbonne tháng năm 1968, nó đã bị cấm để ngăn cấm, cho dù đó là thực tế mơ tốt hơn và tin vào việc thực hiện mong muốn của mình, nếu gửi tình yêu và làm không chiến tranh, đó là vì André Breton và bạn bè của mình vào năm 1924, đã giảm tất cả nghệ thuật và tất cả các nền văn hóa "để biểu hiện đơn giản nhất, đó là tình yêu", tìm kiếm để tìm trong con người là giá trị giá trị để tồn tại, tìm kiếm thế mạnh của mình để làm cho họ sử dụng để sống và không phục vụ cho tư tưởng vì lợi ích của một Nhà nước (trừu tượng), tôn giáo (nghi ngờ), một sản xuất có sản phẩm (không phải luôn luôn cần thiết) spin trên một chuỗi trước mắt mình một cách nhanh chóng, đủ để ông có thể nhập. Utopia? Lunacy? Chắc chắn, nếu xem xét khoảng cách giữa thực tế và lập dự án siêu thực. Hy vọng và chắc chắn ngay cả khi nó được phát hiện ra rằng thực tế này là xa mới đạt được những ước muốn sâu xa nhất của con người và thích khi cô ấy quan tâm, đáp ứng mong muốn hư cấu của mình tại các chi phí của các nhu cầu thực tế, những gì ông đồng ý, kể từ André Breton gọi là "cuộc sống không kịp thở", mà là ít áp dụng cho các tổ chức kế hoạch của cuộc sống rằng cường độ của lần để được nhân rộng. Surrealism và ngôn ngữ The Art of Living trồng bởi siêu thực không hoàn toàn thay thế nghệ thuật của văn bản, trong đó có một ý nghĩa hoàn toàn mới. Nó được cho điểm nghệ thuật thơ ca một ưu tiên, nhưng một thực tế của ngôn ngữ để giành chiến thắng bằng cách cho phép những lời nói những gì họ nói, quên quá tải được thực hiện bởi các nền văn học trước đó. Chúng ta phải để cho họ được, hãy cho họ hành động, tự chủ, để cho chúng ta yêu họ, để mượn một cụm từ Breton. Trong bản thân, họ thu hút hoặc đẩy lùi, soạn hình ảnh, tiết lộ một thực tế rằng không nhất thiết phải nói: "Tôi đã thực hiện lời trắng trợn nuông chiều cho không gian xung quanh họ thừa nhận họ, tiếp tuyến của họ với vô số cách khác tôi không nói ra được. "Các hình ảnh được hình thành do đó, theo Pierre Reverdy," một sáng tạo thuần túy của tâm. Nó không thể được sinh ra trong một so sánh, nhưng việc sáp nhập hai thực tế nhiều hơn hoặc ít hơn xa. Nhiều báo cáo của hai thực tại xa sẽ được gần gũi và hợp lý, hình ảnh sẽ được. "Ví dụ tuyệt vời nhất là Lautreamont:" Đẹp như [...] các cơ hội gặp gỡ của một chiếc máy may và một chiếc ô trên bảng lúp soi. "Như vậy Aragon đã có thể nói:" Các phó được gọi là việc chủ nghĩa siêu thực niềm đam mê quá mức và hình ảnh đáng kinh ngạc. "Các hình ảnh được sử dụng và gây ra sự kỳ lạ, tuyệt vời, các bất thường, gây ngủ (sleep Jolie la Mộc, Breton).