On peut à juste titre considérer le

On peut à juste titre considérer le surréalisme comme un mouvement qui a valorisé les marges : marges sociales, avec l’intérêt pour la culture populaire (cinéma, publicité, carte postale), pour les figures d’aliénés ou de criminels ; marges culturelles, avec la valorisation des civilisations extra-occidentales ; marges de genre enfin, avec l’idéalisation d’une figure de la femme à la fois inspiratrice et elle-même en contact avec les forces de l’inconscient. Mais cette reconnaissance, à la fois thématisée et liée à des enjeux esthétiques majeurs, a-t-elle conduit, sur le plan des pratiques, à une appropriation de la parole par les marges elles-mêmes et à une reconnaissance de cette parole par les membres du groupe sur­réaliste ? La réponse semble à première vue contrastée. Si le groupe surréaliste est composé essentiellement d’individus de sexe masculin, issus de la bourgeoisie ou des classes moyennes et d’origine occidentale, d’autres, dont certains ont même acquis une grande notoriété, sont bien d’origine populaire ou viennent d’horizons nationaux qui ne se limitent pas à l’Europe. Concernant les femmes (pour ne rien dire des criminels et des aliénés), l’histoire du surréalisme est toutefois marquée par un phénomène étrange : une absence à peu près totale se renversant brusquement en une présence abondante. Tout bascule autour de la Seconde Guerre mondiale. Pourquoi cette occultation des femmes avant 1939 (malgré un frémissement dans la seconde moitié des années 1930, en particulier dans l’activité plastique) et pourquoi cet éclat après 1945, au point qu’on a pu présenter le surréalisme d’alors comme « le paradigme d’un art au féminin1 » ? On peut rendre compte de ce contraste par des explications de sociologie générale ou de sociologie plus spécifique au champ littéraire, mais aussi par un autre type d’explications qui tient au surréalisme lui-même, aux idées qu’il développe, aux pratiques qu’il met en œuvre, aux genres – mais le terme est impropre – qu’il valorise. De ce point de vue, il en va du surréalisme comme de la psychanalyse : témoins de leur temps, certes, et Freud pas davantage que Breton et ses compagnons n’échappent à une certaine pente misogyne, mais suffisamment novateurs aussi pour ouvrir des possibles et autoriser leur réalisation.

2Concernant le surréalisme de l’avant-guerre, la revue constitue un bon point d’observation et, plus précisément, les deux revues majeures qui se succèdent sur une encablure de près de dix ans, La Révolution surréaliste de décembre 1924 à décembre 1929 et Le Surréalisme au service de la révolution de juillet 1930 à mai 1933. S’il faut prendre garde à ne pas surévaluer l’importance pour le groupe de telle ou telle contribution individuelle (un texte d’un collaborateur mineur n’est pas d’un grand poids face à une contribution d’Aragon ou a fortiori de Breton), considérer l’ensemble des numéros de ces deux revues permet d’éviter de fixer artificiellement une doxa collective à partir de quelques textes ou même de quelques auteurs, en l’occurrence de réduire le surréalisme aux positions réputées misogynes et homophobes de Breton, et d’occulter la réalité d’un mouvement beaucoup plus complexe et contradictoire.

2  Ibid., p. 170.
3  S. B., « Textes surréalistes », La Révolution surréaliste [désormais abrégé LRS], no 1, décembre 1 (...)
4  Norbert Bandier, Sociologie du surréalisme. 1924-1929, Paris, La Dispute, 1999, p. 342.
3Le premier constat que l’on doit faire est que « le mouvement surréaliste, au moins à ses débuts, est particulièrement peu ouvert au genre féminin2 ». La très modeste contribution des femmes à nos deux revues (qui comptent chacune environ une soixantaine de contributeurs) en témoigne malgré une légère augmentation de l’une à l’autre : pour La Révolution surréaliste, on ne trouve que les noms de Renée Gauthier et Fanny Beznos ; pour Le Surréalisme au service de la révolution, ceux de Symone Monnerot, Greta Knutson, Marie-Berthe Ernst, Gala Éluard et Valentine Hugo. Les femmes sont peu présentes ; leur présence est aussi parfois occultée par le recours à de simples initiales, comme c’est le cas dans le premier numéro de La Révolution surréaliste, où les lettres S. B. au bas d’un texte dissimulent sans doute Simone Breton3. Outre que ces femmes sont essentiellement des femmes de (le nom de la plupart d’entre elles le dit assez), leur faible degré d’implication dans le mouvement proprement dit est encore confirmé par le fait que, si l’on excepte le cas de Valentine Hugo qui apporte trois contributions, elles ne sont chacune présentes que dans un seul numéro de revue, elles participent très peu aux enquêtes collectives et elles ne signent pas (ou rarement) les déclarations collectives du groupe. Il faut ajouter que le faible nombre de leurs interventions n’est pas compensé par leur haute valeur symbolique. Le sommaire de ces deux revues ne compte aucun texte majeur écrit par une femme, que ce soit d’un point de vue théorique ou formel. Les femmes réalisent des œuvres inscrites dans des genres que l’on peut considérer comme mineurs : récit de rêve, texte automatique ou fabrication d’objets. Les poèmes ou les peintures restent peu nombreux. Si on reprend les analyses de Norbert Bandier sur le groupe surréaliste, cette participation modeste indique que les femmes appartiennent à cette catégorie d’« auteurs dépourvus de position réelle dans le champ littéraire4 ». Seuls les surréalistes qui ont déjà un certain nombre de publications individuelles à leur actif sont a contrario en mesure de publier dans la revue, à côté des textes expérimentaux, des textes relevant d’une écriture identifiable comme poésie ou comme discours théorique.

Kết quả (Việt) 1:

Có thể đúng là chủ nghĩa siêu thực như là một phong trào đã có giá trị lợi nhuận: lề xã hội, với sự quan tâm trong văn hóa phổ biến (rạp chiếu phim, quảng cáo, bưu thiếp), cho các con số của các điên hoặc tội phạm; lợi nhuận văn hóa, với sự hồi phục của nền văn minh thêm-occidentales; lợi nhuận của chi cuối cùng, với idealization một con số của cả cảm hứng phụ nữ và mình tiếp xúc với các lực lượng của vô thức. Nhưng sự công nhận này, cả hai chủ đề và liên kết với các vấn đề thẩm Mỹ lớn, cô đã dẫn về thực tiễn, quyền sở hữu của từ bởi biên bản thân và một sự công nhận của bài phát biểu này bởi các thành viên của đội siêu thực? Câu trả lời có vẻ nhìn đầu tiên tương phản. Nếu nhóm siêu thực bao gồm chủ yếu là từ các tỷ cá nhân, từ giai cấp tư sản, hoặc nguồn gốc tầng lớp trung lưu và phương Tây, những người khác, mà một số thậm chí đã giành được sự công nhận tuyệt vời, cũng có nguồn gốc phổ biến hoặc nguồn gốc quốc gia không bị giới hạn đến châu Âu. Giới tính (để nói không có gì của bọn tội phạm và bị bệnh tâm thần), lịch sử của Surrealism Tuy nhiên được đánh dấu bởi một hiện tượng lạ: về sự vắng mặt đảo ngược mạnh trong một sự hiện diện phong phú. Tất cả mọi thứ thay đổi xung quanh thành phố Đệ nhị thế chiến. Tại sao này concealment của phụ nữ trước khi năm 1939 (mặc dù một Run trong nửa cuối thập kỷ 1930, đặc biệt là trong các hoạt động nhựa) và tại sao này sáng chói sau năm 1945, đến điểm mà chúng tôi đã có thể giới thiệu chủ nghĩa siêu thực để sau đó là "các mô hình của một nghệ thuật tại feminin1 '? Có thể tài khoản cho tương phản này bằng cách giải thích của tướng xã hội học hoặc xã hội học cụ thể hơn trong lĩnh vực văn học, nhưng cũng bởi một loại giải thích gần surrealism chính nó, ý tưởng ông phát triển các thực hành nó thực hiện giới tính - nhưng thuật ngữ là không thích hợp - rằng nó giá trị. Từ quan điểm này, nó là chủ nghĩa siêu thực và phân tâm học: các nhân chứng của thời gian, tất nhiên, và Freud không nhiều hơn tiếng Breton và của ông companions thoát khỏi một số dốc misogynist, nhưng đủ sáng tạo mở có thể và cho phép thực hiện của họ.2Concernant chủ nghĩa siêu thực của thời kỳ trước chiến tranh, các tạp chí là một điểm quan sát tốt và, cụ thể hơn, các hai lớn tạp chí đó diễn ra trên một chiều dài cáp của hơn mười năm, surrealist cuộc cách mạng tháng 12 năm 1924 đến tháng 12 năm 1929 và chủ nghĩa siêu thực phục vụ cuộc cách mạng từ tháng 7 năm 1930 đến tháng 5 năm 1933. Nếu nó phải chăm sóc không để overstate tầm quan trọng cho nhóm này hay rằng đóng góp cá nhân (một văn bản của một đóng góp nhỏ không phải là trọng lượng tuyệt vời để một sự đóng góp của Aragon hoặc để cho một mình tiếng Breton), xem xét tất cả các vấn đề của các tạp chí hai cho phép để tránh giả tạo một doxa tập thể từ một số văn bản hoặc thậm chí một số tác giả trong trường hợp này để giảm chủ nghĩa siêu thực để các vị trí coi là misogynistic và homophobic của tiếng Breton, và che giấu thực tế của một phong trào rất phức tạp và mâu thuẫn.2 ibid., p. 170.3 S. sinh, 'Siêu thực văn bản', surrealist cách mạng [bây giờ viết tắt CWR], số 1, tháng 1 (...)4 Norbert Bandier, xã hội học của chủ nghĩa siêu thực. 1924-1929, Paris, tranh chấp, 1999, p. 342.3Le premier constat que l’on doit faire est que « le mouvement surréaliste, au moins à ses débuts, est particulièrement peu ouvert au genre féminin2 ». La très modeste contribution des femmes à nos deux revues (qui comptent chacune environ une soixantaine de contributeurs) en témoigne malgré une légère augmentation de l’une à l’autre : pour La Révolution surréaliste, on ne trouve que les noms de Renée Gauthier et Fanny Beznos ; pour Le Surréalisme au service de la révolution, ceux de Symone Monnerot, Greta Knutson, Marie-Berthe Ernst, Gala Éluard et Valentine Hugo. Les femmes sont peu présentes ; leur présence est aussi parfois occultée par le recours à de simples initiales, comme c’est le cas dans le premier numéro de La Révolution surréaliste, où les lettres S. B. au bas d’un texte dissimulent sans doute Simone Breton3. Outre que ces femmes sont essentiellement des femmes de (le nom de la plupart d’entre elles le dit assez), leur faible degré d’implication dans le mouvement proprement dit est encore confirmé par le fait que, si l’on excepte le cas de Valentine Hugo qui apporte trois contributions, elles ne sont chacune présentes que dans un seul numéro de revue, elles participent très peu aux enquêtes collectives et elles ne signent pas (ou rarement) les déclarations collectives du groupe. Il faut ajouter que le faible nombre de leurs interventions n’est pas compensé par leur haute valeur symbolique. Le sommaire de ces deux revues ne compte aucun texte majeur écrit par une femme, que ce soit d’un point de vue théorique ou formel. Les femmes réalisent des œuvres inscrites dans des genres que l’on peut considérer comme mineurs : récit de rêve, texte automatique ou fabrication d’objets. Les poèmes ou les peintures restent peu nombreux. Si on reprend les analyses de Norbert Bandier sur le groupe surréaliste, cette participation modeste indique que les femmes appartiennent à cette catégorie d’« auteurs dépourvus de position réelle dans le champ littéraire4 ». Seuls les surréalistes qui ont déjà un certain nombre de publications individuelles à leur actif sont a contrario en mesure de publier dans la revue, à côté des textes expérimentaux, des textes relevant d’une écriture identifiable comme poésie ou comme discours théorique.

Kết quả (Việt) 2:

Chủ nghĩa siêu thực có thể được xem xét một cách đúng đắn là một động thái có giá trị lề: lề xã hội, với sự quan tâm trong văn hóa đại chúng (phim, quảng cáo, bưu thiếp) cho con số điên rồ hay tội phạm; lề văn hóa, với việc định giá của nền văn minh ngoài phương Tây; lợi nhuận như vậy cuối cùng với lý tưởng hóa của một nhân vật của người phụ nữ truyền cảm hứng và cả bản thân mình tiếp xúc với các lực lượng của vô thức. Nhưng sự công nhận này, cả hai chủ đề và liên kết với chính thẩm mỹ, làm nó dẫn về thực hành, trích lời nói bằng cách lề bản thân và một sự công nhận của từ đó bằng các các thành viên của nhóm siêu thực? Câu trả lời xuất hiện ngay từ cái nhìn đầu tiên tương phản. Nếu nhóm siêu thực chủ yếu bao gồm nam giới, từ giai cấp tư sản hay tầng lớp trung lưu có nguồn gốc phương Tây, những người khác, một số tai tiếng lớn thậm chí đã mua, được phổ biến ở xứ hoặc đến từ tầm quốc gia mà không bị giới hạn đến châu Âu. Đối với phụ nữ (chưa nói đến tội phạm và mất trí), lịch sử của chủ nghĩa siêu thực tuy nhiên được đánh dấu bởi một hiện tượng kỳ lạ: một trường hợp không có tổng số gần như đột ngột lật mặt dồi dào. Mọi thứ thay đổi xung quanh chiến tranh thế giới II. Tại sao khuất của phụ nữ trước 1939 (mặc dù một chấn động trong nửa thứ hai của năm 1930, đặc biệt là trong ngành kinh doanh nhựa) và lý do tại sao sự bùng nổ này sau năm 1945, vì vậy mà người ta có thể trình bày chủ nghĩa siêu thực sau đó là " mô hình của nghệ thuật féminin1 "? Chúng tôi có thể giải thích cho điều này tương phản theo giải thích của xã hội học nói chung hay xã hội học cụ thể hơn lĩnh vực văn học, nhưng cũng bởi một loại giải thích rằng có nghĩa siêu thực của chính nó, nó phát triển các ý tưởng, thực hành nó thực hiện các thể loại - nhưng thuật ngữ này là sự nhầm lẫn - nó giá trị. Từ quan điểm này, nó đi như thế nghĩa siêu thực của phân tâm học: chứng nhân của thời gian của họ, tất nhiên, nhiều hơn bất kỳ Freud và Breton và đồng hành của mình thoát khỏi một số dốc misogynistic, nhưng đủ mới có thể và để mở cho phép thực hiện. chủ nghĩa siêu thực 2Concernant của tạp chí trước chiến tranh là một điểm tốt của quan sát và, đặc biệt, hai tạp chí lớn mà theo nhau trên một dây cáp từ gần một thập kỷ, The Revolution siêu thực trong tháng 12 1924 trong tháng 12 năm 1929 và chủ nghĩa siêu thực trong các dịch vụ của cách mạng tháng Bảy năm 1930 đến tháng năm 1933. Nếu bạn phải cẩn thận không để phóng đại tầm quan trọng của các nhóm đóng góp cá nhân nhất định (một văn bản của một nhân viên nhỏ không là một trận đấu tuyệt vời cho một đóng góp của Aragon hoặc một fortiori Breton), xem xét tất cả các vấn đề của cả hai tạp chí tránh giả tạo thiết lập một chính thống tập từ một số văn bản hoặc thậm chí một vài tác giả, trong trường hợp này nhằm giảm nghĩa siêu thực được coi là người ghét đàn bà và các vị trí đồng bóng Breton, và che giấu thực tế của một phong trào có nhiều phức tạp và mâu thuẫn. 2 Ibid., p. 170. 3 SB, "văn bản siêu thực," Cuộc cách mạng siêu thực [bây giờ viết tắt LRS], số 1, 01 tháng 12 (...) 4 Norbert Bandier, Xã hội học của chủ nghĩa siêu thực. 1924-1929, Paris, La tranh chấp, 1999, p. 342. 3The quan sát đầu tiên mà chúng ta phải làm là "phong trào Siêu thực, ít nhất là trong giai đoạn đầu của nó, đặc biệt là mở cho một số féminin2 loại". Sự đóng góp rất khiêm tốn của phụ nữ với hai tạp chí (trong đó từng có khoảng sáu mươi người đóng góp) đã chứng minh mặc dù tăng nhẹ từ một đến khác: Siêu thực cho cách mạng, chỉ tìm thấy tên Renée Gauthier và Fanny Beznos; Chủ nghĩa siêu thực trong phục vụ cách mạng, những Symone Monnerot, Greta Knutson, Marie-Berthe Ernst, Eluard Gala và Valentine Hugo. Phụ nữ ít được đại diện; sự hiện diện của họ đôi khi bị che khuất bởi việc sử dụng các chữ cái đơn giản, như là trường hợp trong số đầu tiên của Cách Mạng siêu thực, nơi các chữ SB ở dưới cùng của một che giấu văn bản có lẽ Simone Breton3. Bên cạnh những người phụ nữ chủ yếu là phụ nữ (tên nhất của họ đủ biết), mức thấp của việc tham gia vào các phong trào thực tế là tiếp tục khẳng bởi thực tế rằng nếu các trường hợp ngoài Valentine Hugo mang ba đóng góp, họ từng có trong chỉ có một số tạp chí, họ tham gia điều tra rất ít tập thể và không ký (hoặc hiếm khi) báo cáo tập thể của nhóm. Cũng cần nói thêm rằng số lượng thấp của các can thiệp của họ là không tương xứng với giá trị biểu tượng cao của họ. Bản tóm tắt của hai tạp chí này không bao gồm bất kỳ văn bản chính được viết bởi một người phụ nữ, hoặc từ một quan điểm lý thuyết hay chính thức của xem. Phụ nữ thực hiện các công trình được liệt kê trong thể loại mà có thể được coi là nhỏ: giấc mơ tường thuật, văn bản tự động hoặc làm cho các đối tượng. Những bài thơ hay bức tranh còn thấp. Nếu chúng ta lấy phân tích của Norbert Bandier nhóm siêu thực, tham gia khiêm tốn này cho thấy rằng phụ nữ thuộc về thể loại này của "tác giả không có những vị trí thực tế trong lĩnh vực littéraire4." Chỉ siêu thực người đã có một số lượng ấn cá nhân để tín dụng mặt khác của họ, có thể xuất bản trên tạp chí, ngoài các văn bản thực nghiệm, các văn bản trong một văn bản mang tính chất như thơ hay như giảng lý thuyết.