La liberté par les lois, c'est d'un

La liberté par les lois, c'est d'un bout du 18e siècle à l'autre ce que soutiennent ces deux pôles de la pensée du politique, Montesquieu et Rousseau, pendant que Hume en Angleterre et Condillac en France renouvellent les modèles de la connaissance et que Voltaire combat le trône et l'autel, les piliers de l'ancien régime au nom de la tolérance et de la liberté de pensée. L'Encyclopédie, ce symbole général des Lumières, formidable machine à répandre l'esprit nouveau, change les façons de pensée et s'efforce de faire sauter partout les barrières que la raison n'aura point posées, comme le diagnostique Goethe, peut-être le dernier génie universel. Il ne faut surtout pas oublier Kant, Kant à qui rien n'arriva d'extraordinaire, dit-on, sauf du génie et qui récapitule tout son siècle tout en jetant les bases de notre contemporanéité.

Nous suivrons, enfin, l'impulsion qu'imprime à l'Histoire le siècle des Lumières, l'Enlightenment, l'Aufklärung, bref le XVIIIe siècle, ce siècle plein d'allant et de résoulution dons nous sommes les descendants directs. Sous le rayonnement de ces véritables phares que sont Newton et Locke, nous examinerons de quelle manière s'accomplit et se parachève dans tous les domaines, scientifiques, politiques, philosophiques, institutionnels, la révolution qu'inaugurait le 17e siècle. Le 18e siècle, siècle militant, par excellence, combat partout l'ignorance, le fanatisme et toutes les formes d'autorité. Armés du sceptre de la raison, le "parti de l'humanité" foudroie les ennemis de la liberté. Le siècle des Philosophes s'achève avec éclat pour ouvrir le destin des temps contemporains : la Révolution française, matrice de toutes les Révolutions, l'avènement de l'État de droit, la naissance du citoyen et celle de la nation.

Évaluation

À la fin de cette période (cours 17 à 30) vous devrez remettre votre 3e travail. Vous devez choisir une question parmi les questions visant à dégager les enjeux philosophiques, qu'on retrouve dans le bloc "Questions" pour chaque cours de cette période. Si vous choisissez une question vous demandant d'effectuer une analyse, consultez à cet effet les indications pour guider l'étudiant à faire une analyse.

Ce travail (analyse ou essai; 6 à 8 p. maximum) sera adressé par courriel en document attaché au professeur responsable du cours (Josiane Boulad-Ayoub), au cours de la semaine précisée ci-dessus. Chaque travail sera corrigé, évalué et réadressé par les mêmes voies à l'étudiant, au cours de la semaine suivant l'envoi. L'étudiant, s'il le désire, peut envoyer une enveloppe pré-timbrée à son adresse au responsable du cours pour recevoir son travail imprimé et corrigé, ou encore venir le récupérer au secrétariat du département de philosophie, Pavillon Thérèse-Casgrain, 5e étage.

Cours 17 - La ville contre la cour

Écrit par

Josiane Boulad-Ayoub

Sapere Aude (Ose savoir)

Nous abordons une nouvelle période, le XVIIIe siècle, siècle qui s'est appelé lui-même, siècle des Lumières. Mais d'abord que signifie ce terme ?

Ces Lumières dont on fait le synonyme du XVIIIe siècle, ce siècle plein d'allant et de résolution, sont tout bonnement les lumières de la raison.

Lumières en France, Enlightenment en Angleterre, Aufklärung en Allemagne, les lumières désignent le pouvoir d'intelligibilité de la raison humaine, la raison naturelle, et en même temps que l'on met en évidence le pouvoir judicatoire que recèle la raison, la raison critique, et l'étendue de son domaine de juridiction, on a confiance que par sa seule force, les ténèbres de l'ignorance, du fanatisme, du dogmatisme, de la superstition, du despotisme et de la tyrannie vont reculer et disparaître.

Les sciences se développent prodigieusement et forment un édifice complet couronné par les sciences sociales. Et le progrès des connaissances développe la foi en un progrès continu de l'humanité vers un état supérieur.

Les Lumières sont optimistes. Les lumières que l'esprit libre s'applique à propager, les lumières de la philosophie et des sciences, les forces de la vérité et du progrès viendront à bout, pense-t-on, de terrasser le mal et l'erreur, de délivrer l'homme de toutes les chaînes qui le retiennent prisonnier et qui l'empêchent de se réaliser en tant qu'homme, enfant de la raison et fils libre de la nature.

Kant, le plus grand philosophe du siècle, définit l'Aufklärung comme la sortie de l'homme de sa minorité, minorité dont il est lui-même responsable. Minorité, c'est-à-dire incapacité de se servir de son entendement sans la direction d'autrui. Sapere aude ! dit-il, Aie le courage de te servir de ton propre entendement. Cette devise des Lumières traduit un optimisme pédagogique fondé sur deux principes ambitieux : l'intelligibilité de la nature et la perfectibilité de l'homme. La vraie profession de foi des Lumières, de l'Enlightenment, de l'Aufklärung est bien celle-ci : Aie la raison pour guide, la culture pour base et le progrès pour but.

Mais qu'est-ce qui a tant changé par rapport au siècle précédent ? par rapport au Grand siècle ?

Le dix-huitième siècle, tout en continuant les travaux commencés au siècle précédent, tout en suivant des principes déjà posés, tout en poursuivant certaines directions déjà indiquées, ce sont là les grands points de continuité, le dix-huitième siècle entreprend d'aller au-delà des déplacements opérés par le siècle précédent. Les Lumières sont résolues à changer, dans un esprit résolument scientifique, les façons de penser et, en même temps, la société et la vie.

Rappelons-nous à grands traits les acquis du grand siècle à partir desquels s'engage le combat des Lumières, un combat qui sera à la fois de rupture et de continuité.

Le dix-septième siècle s'achève dans un tourbillon d'idées mais aussi dans une atmosphère de de conflit généralisée. La crise est à son comble : crise des idées politiques et sociales, guerres et crises des États, crise des idées et des sentiments où s'affrontent newtoniens et cartésiens... Sa fécondité, il la doit cependant en grande partie à ses crises. Dans sa poursuite des remèdes contre celles-ci, dans sa lutte contre les forces de dissociation et de destruction, l'homme multipliait ses inventions dans tous les domaines et se dépassait. Nations et individus s'affrontant et rivalisant accentuaient leurs caractères propres, leurs créations particulières, les échangeaient, s'éveillaient par comparaison à des créations nouvelles et les multipliaient.

Bref, il est indiscutable que s'accomplit dans ce siècle comme une mutation de l'espèce humaine. Et pendant nos entretiens précédents nous en avons suivi les grands moments. Un siècle qui a vu le bourgeois s'affirmer progressivement, s'accroître l'individualisme et s'ébaucher la figure de l'honnête homme, un siècle qui a vu s'épanouir le capitalisme commercial et croitre le capitalisme industriel, un siècle qui a vu atteindre leur perfection propre le mercantilisme et la monarchie absolue pendant que naissait le régime parlementaire après la Révolution anglaise, celle de 1688, un siècle qui a vu l'apogée du baroque et du classique, Shakespeare et Racine, Rubens et Poussin, un siècle qui a produit Galilée, Descartes et Newton, le rationalisme de la quantité et le mécanisme, un siècle où l'esprit humain a décidément rompu avec Aristote canonisé au Moyen-Âge, et saisit l'univers par la mathématique et l'expérience, où savants, philosophes et religieux ont ouvert l'infini à l'homme et lui ont proposé le progrès sans limites, un tel siècle peut être appelé le grand siècle.

L'individu, lui, est beaucoup plus engagé dans des corps, dans des communautés, dans la famille, beaucoup plus soumis à leur autorité, à leurs traditions, à leurs règles que la figure qui se dessinera au dix-huitième siècle et qui préfigure l'individu de nos sociétés libérales et démocratiques. Reste que l'homme du dix-septième siècle pense et agit en homme libre, en conquérant, en découvreur, et c'est cette liberté relative de la pensée et de l'action, cet individualisme qui lui donnent son pouvoir, son esprit de conquête et sa grandeur. C'est sur cet arrière-fond que le dix-huitième siècle engagera ses révolutions.

Kết quả (Việt) 1:

La liberté par les lois, c'est d'un bout du 18e siècle à l'autre ce que soutiennent ces deux pôles de la pensée du politique, Montesquieu et Rousseau, pendant que Hume en Angleterre et Condillac en France renouvellent les modèles de la connaissance et que Voltaire combat le trône et l'autel, les piliers de l'ancien régime au nom de la tolérance et de la liberté de pensée. L'Encyclopédie, ce symbole général des Lumières, formidable machine à répandre l'esprit nouveau, change les façons de pensée et s'efforce de faire sauter partout les barrières que la raison n'aura point posées, comme le diagnostique Goethe, peut-être le dernier génie universel. Il ne faut surtout pas oublier Kant, Kant à qui rien n'arriva d'extraordinaire, dit-on, sauf du génie et qui récapitule tout son siècle tout en jetant les bases de notre contemporanéité.Cuối cùng, chúng tôi sẽ làm theo sự thúc đẩy bản in cho lịch sử thế kỷ của khai sáng giác ngộ, Aufklärung, ngắn thế kỷ 18, này thế kỷ khác nhau, đầy đủ và resoulution sự đóng góp chúng tôi là hậu duệ trực tiếp. Dưới bức xạ của những ngọn hải đăng thực tế như Newton và Locke, chúng ta sẽ xem xét như thế nào được thực hiện và hoàn thành tất cả các khu vực, các nhà khoa học, chính trị, triết học, thể chế, cuộc cách mạng mở ra ở thế kỷ 17. Thế kỷ 18, nhà hoạt động thế kỷ, bởi sự xuất sắc, chiến đấu ở khắp mọi nơi vô minh, fanaticism và tất cả các hình thức của cơ quan. Trang bị với scepter lý do, "Đảng của nhân loại" hang động những kẻ thù của tự do. Thế kỷ của nhà triết học kết thúc với burst để mở số phận của đương đại lần: cách mạng Pháp, các ma trận của tất cả các cuộc cách mạng, sự ra đời của các quy định của pháp luật, sự ra đời của công dân và các quốc gia.Đánh giáỞ phần cuối của giai đoạn này (17-30 các khóa học), bạn sẽ cần phải thiết lập lại công việc của bạn 3. Bạn phải chọn một câu hỏi trong số các câu hỏi nhằm xác định các vấn đề triết học, tìm thấy trong khối 'Vấn đề' cho mỗi khóa học của thời kỳ này. Nếu bạn chọn một câu hỏi yêu cầu bạn thực hiện một quét, để có hiệu lực xem chỉ dẫn để hướng dẫn học sinh để thực hiện một phân tích.Ce travail (analyse ou essai; 6 à 8 p. maximum) sera adressé par courriel en document attaché au professeur responsable du cours (Josiane Boulad-Ayoub), au cours de la semaine précisée ci-dessus. Chaque travail sera corrigé, évalué et réadressé par les mêmes voies à l'étudiant, au cours de la semaine suivant l'envoi. L'étudiant, s'il le désire, peut envoyer une enveloppe pré-timbrée à son adresse au responsable du cours pour recevoir son travail imprimé et corrigé, ou encore venir le récupérer au secrétariat du département de philosophie, Pavillon Thérèse-Casgrain, 5e étage.Cours 17 - La ville contre la courÉcrit parJosiane Boulad-AyoubSapere Aude (Ose savoir)Nous abordons une nouvelle période, le XVIIIe siècle, siècle qui s'est appelé lui-même, siècle des Lumières. Mais d'abord que signifie ce terme ?Ces Lumières dont on fait le synonyme du XVIIIe siècle, ce siècle plein d'allant et de résolution, sont tout bonnement les lumières de la raison.Lumières en France, Enlightenment en Angleterre, Aufklärung en Allemagne, les lumières désignent le pouvoir d'intelligibilité de la raison humaine, la raison naturelle, et en même temps que l'on met en évidence le pouvoir judicatoire que recèle la raison, la raison critique, et l'étendue de son domaine de juridiction, on a confiance que par sa seule force, les ténèbres de l'ignorance, du fanatisme, du dogmatisme, de la superstition, du despotisme et de la tyrannie vont reculer et disparaître.
Les sciences se développent prodigieusement et forment un édifice complet couronné par les sciences sociales. Et le progrès des connaissances développe la foi en un progrès continu de l'humanité vers un état supérieur.

Les Lumières sont optimistes. Les lumières que l'esprit libre s'applique à propager, les lumières de la philosophie et des sciences, les forces de la vérité et du progrès viendront à bout, pense-t-on, de terrasser le mal et l'erreur, de délivrer l'homme de toutes les chaînes qui le retiennent prisonnier et qui l'empêchent de se réaliser en tant qu'homme, enfant de la raison et fils libre de la nature.

Kant, le plus grand philosophe du siècle, définit l'Aufklärung comme la sortie de l'homme de sa minorité, minorité dont il est lui-même responsable. Minorité, c'est-à-dire incapacité de se servir de son entendement sans la direction d'autrui. Sapere aude ! dit-il, Aie le courage de te servir de ton propre entendement. Cette devise des Lumières traduit un optimisme pédagogique fondé sur deux principes ambitieux : l'intelligibilité de la nature et la perfectibilité de l'homme. La vraie profession de foi des Lumières, de l'Enlightenment, de l'Aufklärung est bien celle-ci : Aie la raison pour guide, la culture pour base et le progrès pour but.

Mais qu'est-ce qui a tant changé par rapport au siècle précédent ? par rapport au Grand siècle ?

Le dix-huitième siècle, tout en continuant les travaux commencés au siècle précédent, tout en suivant des principes déjà posés, tout en poursuivant certaines directions déjà indiquées, ce sont là les grands points de continuité, le dix-huitième siècle entreprend d'aller au-delà des déplacements opérés par le siècle précédent. Les Lumières sont résolues à changer, dans un esprit résolument scientifique, les façons de penser et, en même temps, la société et la vie.

Rappelons-nous à grands traits les acquis du grand siècle à partir desquels s'engage le combat des Lumières, un combat qui sera à la fois de rupture et de continuité.

Le dix-septième siècle s'achève dans un tourbillon d'idées mais aussi dans une atmosphère de de conflit généralisée. La crise est à son comble : crise des idées politiques et sociales, guerres et crises des États, crise des idées et des sentiments où s'affrontent newtoniens et cartésiens... Sa fécondité, il la doit cependant en grande partie à ses crises. Dans sa poursuite des remèdes contre celles-ci, dans sa lutte contre les forces de dissociation et de destruction, l'homme multipliait ses inventions dans tous les domaines et se dépassait. Nations et individus s'affrontant et rivalisant accentuaient leurs caractères propres, leurs créations particulières, les échangeaient, s'éveillaient par comparaison à des créations nouvelles et les multipliaient.

Bref, il est indiscutable que s'accomplit dans ce siècle comme une mutation de l'espèce humaine. Et pendant nos entretiens précédents nous en avons suivi les grands moments. Un siècle qui a vu le bourgeois s'affirmer progressivement, s'accroître l'individualisme et s'ébaucher la figure de l'honnête homme, un siècle qui a vu s'épanouir le capitalisme commercial et croitre le capitalisme industriel, un siècle qui a vu atteindre leur perfection propre le mercantilisme et la monarchie absolue pendant que naissait le régime parlementaire après la Révolution anglaise, celle de 1688, un siècle qui a vu l'apogée du baroque et du classique, Shakespeare et Racine, Rubens et Poussin, un siècle qui a produit Galilée, Descartes et Newton, le rationalisme de la quantité et le mécanisme, un siècle où l'esprit humain a décidément rompu avec Aristote canonisé au Moyen-Âge, et saisit l'univers par la mathématique et l'expérience, où savants, philosophes et religieux ont ouvert l'infini à l'homme et lui ont proposé le progrès sans limites, un tel siècle peut être appelé le grand siècle.

L'individu, lui, est beaucoup plus engagé dans des corps, dans des communautés, dans la famille, beaucoup plus soumis à leur autorité, à leurs traditions, à leurs règles que la figure qui se dessinera au dix-huitième siècle et qui préfigure l'individu de nos sociétés libérales et démocratiques. Reste que l'homme du dix-septième siècle pense et agit en homme libre, en conquérant, en découvreur, et c'est cette liberté relative de la pensée et de l'action, cet individualisme qui lui donnent son pouvoir, son esprit de conquête et sa grandeur. C'est sur cet arrière-fond que le dix-huitième siècle engagera ses révolutions.

Kết quả (Việt) 2:

Tự do theo luật pháp, là từ một đầu của thế kỷ 18 khác có hỗ trợ hai cực của tư tưởng chính trị, Montesquieu và Rousseau, trong khi Hume ở Anh và ở Pháp Condillac đổi mới mô hình kiến thức và Voltaire chiến đấu chống lại ngai vàng và bàn thờ, những trụ cột của chế độ cũ trong tên của khoan dung và tự do tư tưởng. Bách khoa toàn thư, những biểu tượng của sự giác ngộ chung, máy ghê gớm để truyền bá tinh thần mới, thay đổi cách suy nghĩ và cố gắng thổi qua những rào cản của lý trí chẳng đặt, như chẩn đoán Goethe, có lẽ là thiên tài phổ quát cuối cùng. Điều quan trọng là không quên Kant, Kant mà không có gì bất thường xảy ra, họ nói, ngoại trừ kỹ thuật và tổng kết các thế kỷ mọi thứ trong khi đặt nền móng cho contemporaneity của chúng tôi. Chúng tôi sẽ, cuối cùng, đó là sự thúc đẩy 'in để lịch sử đến giác ngộ, giác ngộ, giác ngộ, trong ngắn thế kỷ thứ mười tám, thế kỷ này toàn bộ ổ ​​và Resoulution đóng góp chúng tôi là hậu duệ trực tiếp. Dưới ảnh hưởng của những ngọn hải đăng là đúng sự thật Newton và Locke, chúng ta sẽ xem xét làm thế nào diễn ra và hoàn thành trong tất cả các lĩnh vực, khoa học, chính trị, triết học, thể chế, cách mạng qu'inaugurait thế kỷ 17. Các thế kỷ 18 thế kỷ hoạt động xuất sắc mệnh ở khắp mọi nơi chiến đấu vô minh, cố chấp và tất cả các hình thức của chính quyền. Được trang bị với các vương trượng của lý trí, "đảng của nhân loại" hạ gục những kẻ thù của tự do. Century Philosophers kết thúc rực rỡ để mở số phận của thời hiện đại:. Cách mạng Pháp, ma trận của tất cả các cuộc cách mạng, sự ra đời của các quy định của pháp luật, sự ra đời của các công dân và của các quốc gia đánh giá trong kết thúc của thời kỳ này (tại 17-30), bạn sẽ nhận được công việc thứ 3 của bạn. Bạn phải chọn một câu hỏi từ các câu hỏi nhằm xác định các vấn đề triết học, được tìm thấy trong "Câu hỏi" cho mỗi khối trong thời gian này. Nếu bạn chọn một câu hỏi yêu cầu bạn thực hiện một phân tích, xem hướng dẫn để hiệu ứng này để hướng dẫn học sinh làm một phân tích. Công việc này (phân tích hoặc kiểm tra ;. 6-8 phần trăm tối đa) sẽ được gửi qua email như một file đính kèm các giáo viên chịu trách nhiệm về gôn (Josiane Boulad-Ayoub), trong tuần đã nêu ở trên. Mỗi tác phẩm sẽ được sửa chữa, được đánh giá và readdressed bởi cùng một phương tiện để học sinh, trong tuần sau gửi thư. Các học sinh, nếu anh ta muốn, có thể gửi một phong bì tiền đóng dấu cho địa chỉ phụ trách khóa học để nhận được công việc in và sửa chữa của họ, hoặc chọn nó để Ban thư ký của Sở Triết học, Pavillon Thérèse Casgrain, 5 sàn. 17 Chương - Thành phố chống lại triều Viết bởi Josiane Ayoub Boulad- Sapere Aude (Dám biết) Chúng ta đang bước vào một giai đoạn mới, thế kỷ thứ mười tám, thế kỷ, người tự gọi mình là giác ngộ. Nhưng đầu tiên thuật ngữ này có nghĩa gì? Những bóng đèn được làm đồng nghĩa với thế kỷ thứ mười tám, thế kỷ này đầy năng lượng và độ phân giải, chỉ đơn giản là ánh sáng của lý trí. Giác Ngộ ở Pháp, Khai sáng ở Anh, ở Đức Giác Ngộ , đèn chỉ ra sức mạnh hiểu của lý trí con người, lý do tự nhiên, đồng thời chúng tôi nhấn mạnh sức mạnh judicatory che giấu lý do, lý do quan trọng, và mức độ diện tích của nó về thẩm quyền nó đã tự tin rằng sức mạnh duy nhất của nó, bóng tối vô minh, cuồng tín, giáo điều, mê tín dị đoan, chuyên quyền và độc tài sẽ suy giảm và biến mất. Các khoa học đang phát triển prodigiously và tạo thành một tòa nhà hoàn thành đăng quang bởi khoa học Xã hội. Và sự tiến bộ của tri thức phát triển niềm tin vào sự tiến bộ liên tục của nhân loại đến một trạng thái cao hơn. Lights là lạc quan. Đèn điện mà tinh thần tự do áp dụng để tuyên truyền, ánh sáng của triết học và khoa học, các lực lượng của chân lý và tiến bộ sẽ kết thúc, bạn có nghĩ, để lật đổ cái ác và sai lầm, cung cấp người từ tất cả các chuỗi mà giữ tù nhân và ngăn cản anh thực hiện như là một người đàn ông, đứa con của lý trí và con trai miễn phí của thiên nhiên. Kant, nhà triết học vĩ đại nhất của thế kỷ này, định nghĩa Khai sáng như bản của con người về thiểu số của mình, dân tộc thiểu số mà người đó là mình có trách nhiệm. Dân tộc thiểu số, đó là để nói việc không sử dụng sự hiểu biết của mình mà không cần sự chỉ đạo của người khác. Sapere Aude! ông nói, có can đảm để sử dụng sự hiểu biết của riêng bạn. Phương châm này của Khai sáng phản ánh một sự lạc quan sư phạm dựa trên hai nguyên tắc đầy tham vọng: sự dễ hiểu của thiên nhiên và sự hoàn hảo của con người. Các tín ngưỡng thực sự của giác ngộ, giác ngộ, giác ngộ là thế này: có trụ sở các lý do dẫn văn hóa và mục tiêu cho sự tiến bộ. Nhưng những gì đã thay đổi rất nhiều bởi thế kỷ trước? so với Grand Century? Thế kỷ thứ mười tám, tiếp tục công việc bắt đầu trong thế kỷ trước, trong khi theo các nguyên tắc đã được thiết lập trong khi theo đuổi chiều hướng nhất định đã được đưa ra, đây là những điểm chính liên tục, các khách thuê thế kỷ thứ tám bắt đầu đi xa hơn những chuyến đi được thực hiện bởi các thế kỷ trước. Đèn sẽ được giải quyết để thay đổi, trong một tâm decidedly khoa học, cách suy nghĩ và cùng một lúc, xã hội và cuộc sống. Chúng ta hãy nhớ lại trong đường viền rộng những thành tựu của thế kỷ tưởng cam kết với các trận chiến của Khai sáng , một cuộc chiến đó sẽ được cả hai vỡ và liên tục. Thế kỷ XVII đã kết thúc trong một cơn lốc của những ý tưởng, nhưng trong một bầu không khí của cuộc xung đột lan rộng. Cuộc khủng hoảng là lúc đỉnh điểm: cuộc khủng hoảng của những ý tưởng chính trị và xã hội, chiến tranh và khủng hoảng nhà nước, cuộc khủng hoảng của những ý tưởng và cảm xúc mà cạnh tranh Newton và Descartes ... khả năng sinh sản của nó, nhưng anh nợ nhiều của cuộc khủng hoảng của nó. Trong việc theo đuổi các biện pháp chống lại họ, trong cuộc đấu tranh chống lại các lực lượng của phân ly và tiêu hủy, người đàn ông nhân phát minh của mình trong tất cả các lĩnh vực và vượt. Các quốc gia và cá nhân đang phải đối mặt và cạnh tranh nổi bật nhân vật của mình và sáng tạo đặc biệt của họ, trao đổi chúng, thức dậy so với những sáng tạo mới và nhân rộng. Trong ngắn hạn, nó là không thể chối cãi diễn ra trong thế kỷ này là sự đột biến của 'nhân loại. Và trong quá trình thảo luận trước đó của chúng tôi, chúng tôi đã theo những khoảnh khắc tuyệt vời. Một thế kỷ mà thấy nhà nước tư sản dần dần tăng lên chủ nghĩa cá nhân và phác thảo hình ảnh của người đàn ông trung thực, một thế kỷ mà thấy phát triển và phát triển thương mại tư bản công nghiệp tư bản, một thế kỷ cưa đạt trọng thương hoàn hảo riêng của họ và chế độ quân chủ tuyệt đối trong khi các hệ thống nghị viện sinh ra sau cuộc Cách mạng tiếng Anh, đó là năm 1688, một thế kỷ mà thấy đỉnh cao của Baroque và cổ điển, Shakespeare và Racine, Rubens và Poussin, một thế kỷ đó sản xuất Galileo, Descartes và Newton, chủ nghĩa duy lý về số lượng và cơ chế, một thế kỷ mà tâm trí con người chắc chắn đã bị phá vỡ với Aristotle phong thánh trong thời Trung Cổ, và nắm lấy vũ trụ bằng toán học và kinh nghiệm, nơi các nhà khoa học, nhà triết học và tôn giáo vô cùng mở ra với người đàn ông và đề nghị anh tiến bộ mà không có giới hạn, một thế kỷ như vậy có thể được gọi là thế kỷ tuyệt vời. Các cá nhân, nó được nhiều hơn tham gia vào trong cơ thể, trong cộng đồng trong gia đình, nhiều hơn nữa dưới sự kiểm soát của họ, truyền thống, quy tắc của họ là con số đó sẽ xuất hiện vào thế kỷ XVIII và báo hiệu cá nhân để các xã hội tự do và dân chủ của chúng tôi. Tuy nhiên, người đàn ông của thế kỷ XVII suy nghĩ và hành động như một người tự do, chinh phục trong phát hiện, và nó là sự tự do này tương đối của tư tưởng và hành động, chủ nghĩa cá nhân này mà cung cấp cho nó sức mạnh, tinh thần của mình chinh phục và sự vĩ đại. Đó là trên nền tảng này mà các thế kỷ thứ mười tám sẽ tham gia vào cuộc cách mạng của mình.