3. Que dit l’enseignement du confuc

3. Que dit l’enseignement du confucianisme qui soit utile à notre psychologie ?

Le suffixe « – isme » traduit l’idée d’une doctrine alors que le terme d’origine signifie « leçons du lettré ». C’est par un effet de retour de traduction que le « confucianisme » a été réintégré dans les langues asiatiques comme la doctrine de Confucius – le Maître Kong. Elle dit deux choses.
Tout rapport vivant, humain et en société est de nature policée au sens grec. C’est le rapport de nature politique qui gouverne par la compétition, tout ce qui est donné comme territoires.
Ensuite, l’Homme est un être psychosocial qu’il faut pratiquer les Cinq Vertus. La finalité de l’existence est d’atteindre l’Éthique par vivre une harmonie interne, en miroir et en construisant l’harmonie sociale, l’Idéal de l’Homme de Bien. La famille est le lieu sacré d’apprentissage de ces Cinq Vertus à travers la piété filiale et la responsabilité parentale envers ses enfants.
Garder la face est la première marque de la dignité et de respect de la personne.
Le culte des ancêtres structure l’éthique des liens générationnels.
Les Cinq Vertus, c’est pratiquer le sens de l’Humain, du Juste, des Règles et Rites, de la Sagesse et l’Équanimité, et de la Loyauté. [En vietnamien, Nhân, Nghĩa, Lể, Trí, Trung].
* Le sens de l’Humain, c’est considérer tout être humain comme son alter ego, comme un autre que soi-même, semblable mais pas identique. Il est donc question des relations de sujet à sujet.
* Le sens du Juste, c’est pratiquer la réciprocité dans son rapport à l’autre et considérer la réversibilité des situations. Ne pas faire et dire à l’autre, ce que l’on ne souhaite pas voir ou avoir pour soi. Il est aussi question d’équilibre interne et de fraternité, entre le droit, le devoir et le pouvoir.
* Le sens des Règles et des Rites, c’est le respect des pratiques, de la hiérarchie, des priorités de situations et des personnes dès lors que ceci est légitime par rapport au sens de l’humain et du juste. Il est question des limites et de la tolérance comme les premiers éléments de l’éthique, conditions à la liberté.
* Le sens de la Sagesse et de l’Équanimité, c’est tenir compte de sa conscience, de son intériorité et du temps qui donne une distance aux faits et vis-à-vis des personnes. L’Équité va avec la Justice, conditions à la Liberté.
* Le sens de la Loyauté, c’est accorder une confiance et la maintenir dans les règles énoncées nécessaires à la vie sociale. On ne confond pas la loyauté avec la fidélité, l’amour avec l’amour-propre. Dans le sentiment d’attachement amoureux, si le Soi a sa propre limite, il fonctionne comme une « membrane » filtrante : sa face externe s’appelle garder la face et sa face interne s’appelle protéger son amour-propre. Ce sont les deux faces recto verso du narcissisme.
4. Parallèlement à ces trois enseignements classiques, il existe un enseignement populaire encore actif que l’on retrouve avec la lecture du Yi-King [Tứ Kinh] qui représente la plus ancienne littérature à caractère divinatoire et holistique de l’Asie. Cet enseignement décrit le mouvement universel en termes de cycles. Chaque homme arrive au monde en prenant sa place fléchée selon sa date et son heure de naissance. La nature humaine prend alors sens en tenant compte de la nature naturelle en mouvement. La connaissance personnelle de son horoscope indique la manière de se situer et de situer les autres selon des éléments neutres, agonistes et antagonistes qui gouvernent l’univers. Par exemple, quand votre signe de naissance est Tigre et celui de votre enfant est Singe, une sorte de psychologie séculaire et historique – au sens d’un savoir faire d’expérience transmis – dit d’avance que son éducation ne sera pas simple. Si vous agissez selon votre naturel de tigre, votre enfant vous échappera comme un singe car le Tigre et le Singe cohabitent mais coopèrent rarement. Alors, il vous faut d’avance respecter votre enfant et vous modérer. Ainsi, personne n’est vierge à son arrivée au monde. Chacun hérite d’un patrimoine culturel – dans le bouddhisme, ce patrimoine est comparable au Karma – comme son capital de départ dans la vie pour réaliser son propre destin. La question n’est pas vraiment de vouloir naître égal devant une société inégale mais de se savoir différent à la naissance, de saisir les rites d’entrée en société et de se donner les conditions de son émancipation. On améliore sans cesse le devenir humain en s’améliorant.
Cette tradition populaire servira de bases à de multiples superstitions qui génèrent des comportements fatalistes et des attitudes de résignation.
On voit ainsi comment ce déterminisme horoscopique peut être important dans les liens de famille et les prises en charge thérapeutiques par exemple.

En conclusion, le traitement des troubles mentaux doit tenir compte de la personne et pas seulement de ses symptômes. Son rétablissement ne peut pas se faire sans le contexte culturel, surtout que ce contexte est de près ou de loin, le vecteur des symptômes. Ceci exige de la part du praticien une certaine connaissance objective des éléments de sa propre culture, et des références culturelles du patient en face de lui. Dans le contexte vietnamien, nous sommes en présence d’un syncrétisme associant les apports du bouddhisme, du taoïsme, du confucianisme bâtis sur un socle de culture populaire fondée sur les mouvements horoscopiques du cosmique.

Bibliographie

Cheng A. (sous la dir. de) La pensée en Chine aujourd’hui. Paris : Gallimard-Folio ; 2007.
Luong CL. Bouddhisme et Psychiatrie. Paris : L’Harmattan ; 1992.
Luong CL. Psychothérapie bouddhique : méditation, éthique, liberté. Paris : L’Harmattan ; 2002.
Luong CL. De la psychologie asiatique. L’Humain, le Politique, l’Ethique. Paris : L’Harmattan ; 2004.
Luong CL. Anthropologie de la personne et du groupe en Asie orientale. In : Manuel de psychiatrie transculturelle. Grenoble : La Pensée sauvage ; 2006. p. 289-301.
Luong CL. Psychologie transculturelle et psychopathologie. Occident et Asie orientale. Paris : You Feng ; 2006.
Mou Z. Spécificité de la philosophie chinoise. Paris : Cerf ; 2003.
Sen Amartya L’Inde : histoire, culture et identité. Paris : Odile Jacob ; 2007.

Kết quả (Việt) 2:

3. Những gì hiện lời dạy của Khổng giáo có ích cho tâm lý của chúng tôi? Các hậu tố "- ism" chuyển tải các ý tưởng của một học thuyết trong khi từ ban đầu có nghĩa là "những bài học của các học giả." Đây là bản dịch của hiệu ứng phản hồi rằng "Nho giáo" đã được phục hồi bằng các ngôn ngữ châu Á như các học thuyết của Khổng Tử - Master Kong. Cô cho biết hai điều. Bất kỳ báo cáo xã hội còn sống, con người và văn minh là có khả năng theo nghĩa tiếng Hy Lạp. Đó là mối quan hệ chính trị mà điều chỉnh các đối thủ cạnh tranh, tất cả những gì được cho là vùng lãnh thổ. Sau đó, Man là một nhu cầu tâm lý xã hội được thực hành Năm Virtues. Mục đích của cuộc sống là để đạt Đạo đức của sự hòa hợp sống nội bộ, được nhân đôi và xây dựng xã hội hài hòa, lý tưởng về Nhân quyền. Gia đình là nơi thiêng liêng của việc học thông qua Năm Virtues của lòng hiếu thảo và trách nhiệm của cha mẹ đối với con cái của họ. Hãy đối mặt là thương hiệu đầu tiên của nhân phẩm và tôn trọng con người. cấu trúc thờ cúng tổ tiên của Đạo đức liên hệ. Năm Virtues, là thực hành sự chỉ đạo của con người, Just, Nội quy và Rites of Wisdom và Xả, và trung thành. [Trong tiếng Việt, Nhân, Nghĩa trên, Trí, Trung]. * Ý nghĩa của con người, là để xem xét mọi con người như cái tôi thay đổi của mình, như khác hơn chính mình, tương tự nhưng không giống nhau. Vì vậy, đó là câu hỏi của quan hệ từ đối tượng đến chủ đề. * Ý nghĩa của Just là thực hành có đi có lại trong báo cáo của mình cho người khác và xem xét sự đảo ngược tình huống. Không làm và nói với nhau, những điều họ không muốn hoặc có cho chính mình. Nó cũng là về sự cân bằng nội và tình huynh đệ giữa quyền, nghĩa vụ và quyền lực. * Ý nghĩa của các quy tắc và thực hành nghi lễ là tuân thủ, hệ thống phân cấp, ưu tiên, tình hình và người vì nó là hợp pháp theo hướng của con người và các chỉ. Đó là câu hỏi của giới hạn và khoan dung như các yếu tố đạo đức đầu tiên, điều kiện cho tự do. * Ý nghĩa của Trí tuệ và Xả là xem xét lương tâm của mình, nội tâm và thời gian của mình mà cho đi thực tế và vis-à-vis người dân. Công Bằng đi với Tư pháp, điều kiện cho tự do. * Ý nghĩa của trung thành được đưa ra tự tin và duy trì trong các quy tắc thiết lập cần thiết cho đời sống xã hội. Nó không gây nhầm lẫn cho khách hàng trung thành với lòng trung thành, tình yêu với tình yêu tự. Trong ý nghĩa của tập tin đính kèm trong tình yêu, nếu tự có giới hạn của nó, nó có chức năng như một "màng" bộ lọc: bề mặt bên ngoài của nó được gọi là tiết kiệm mặt và bề mặt bên trong của nó được gọi là để bảo vệ lòng tự trọng. Đây là hai mặt của tự đại duplex. 4. Cùng với ba lời giáo huấn cổ điển, có một giảng dạy phổ biến vẫn còn hoạt động được tìm thấy với việc đọc Ching [Tứ Kinh] đại diện cho bói toán văn học lâu đời nhất và tính chất toàn diện của châu Á. Dạy học này mô tả phong trào phổ quát về chu kỳ. Mỗi người đàn ông đi vào thế giới, lấy mũi tên của mình lên theo ngày và thời điểm sinh. Bản chất con người mang một ý nghĩa bằng cách tham gia vào bản chất tự nhiên tài khoản trong chuyển động. Kiến thức cá nhân của tử vi của ông cho thấy làm thế nào để xác định vị trí và đặt vị trí khác như các yếu tố trung lập, đồng vận và đối kháng chi phối vũ trụ. Ví dụ, khi dấu hiệu sinh của bạn là Tiger và con mình là khỉ, một loại tâm lý thế tục và lịch sử - trong ý nghĩa của một tri thức kinh nghiệm truyền - cho biết trước rằng giáo dục của mình sẽ không được dễ dàng. Nếu bạn hành động theo Tiger tự nhiên của bạn, con bạn sẽ thoát khỏi bạn như một con khỉ như Tiger và khỉ cùng tồn tại nhưng hiếm khi hợp tác. Vì vậy, bạn cần để nâng cao con bạn và gặp gỡ bạn vừa phải. Do đó, không có ai là một trinh nữ khi ông đến trên thế giới. Mọi người đều được thừa hưởng một di sản văn hóa - trong Phật giáo, di sản này được so sánh với các Karma - vốn bắt đầu của nó trong cuộc sống để nhận ra số phận của chính mình. Câu hỏi đặt ra là không thực sự muốn được sinh ra bình đẳng dưới một xã hội bất bình đẳng nhưng biết khác nhau khi sinh, để nắm bắt các nghi thức lối vào công ty và đưa ra các điều kiện của sự giải phóng của nó. Không ngừng cải thiện tương lai của con người được cải thiện. truyền thống phổ biến này là cơ sở để nhiều mê tín mà tạo ra từ chức mệnh và thái độ. Điều này cho thấy cách định mệnh tử vi này có thể quan trọng trong mối quan hệ gia đình và quản lý điều trị cho ví dụ. Trong kết luận, việc điều trị các rối loạn tâm thần phải xem xét người và không chỉ là triệu chứng của nó. Phục hồi của mình không thể xảy ra mà không có bối cảnh văn hóa, đặc biệt là kể từ bối cảnh này là gần hay xa, các vector của các triệu chứng. Điều này đòi hỏi người học một số kiến thức khách quan của các yếu tố văn hóa riêng của mình, và tài liệu tham khảo văn hóa của bệnh nhân trước mặt anh. Trong bối cảnh Việt Nam, chúng ta đang chứng kiến một chủ nghĩa hỗn tạp kết hợp những đóng góp của Phật giáo, Đạo giáo, Nho giáo được xây dựng trên cơ sở của nền văn hóa phổ biến dựa trên tử vi của những chuyển động của vũ trụ. Tài liệu tham khảo A. Cheng (ed. by) Những suy nghĩ ở Trung Quốc ngày nay. Paris: Gallimard-Folio; 2007. Lương CL. Phật giáo và tâm thần học. Paris: L'Harmattan; 1992. Lương CL. Tâm lý Phật giáo: Thiền, đạo đức, tự do. Paris: L'Harmattan; 2002. Lương CL. Tâm lý Châu Á. The Human, các chính sách, đạo đức. Paris: L'Harmattan; 2004. Lương CL. Nhân chủng học của con người và của các nhóm trong khu vực Đông Á. Trong: Sổ tay của Transcultural Psychiatry. Grenoble: The Savage Tâm; 2006. p. 289-301. Lương CL. Tâm lý Transcultural và bệnh tâm thần. Tây và Đông Á. Paris: Bạn Feng; 2006. mềm Z. đặc hiệu của triết học Trung Quốc. Paris: Cerf; 2003. Amartya Sen Ấn Độ: lịch sử, văn hóa và bản sắc. Paris: Odile Jacob; Năm 2007.