La révolution des Lumières non seul

La révolution des Lumières non seulement ébranle comme le siècle précédent les principes sur lesquels s'appuyaient les forces de la nuit mais les détruit. Pensons au combat des lumières contre la nuit tel que le met en scène le plus grand musicien de l'époque, Mozart. La rationalité nouvelle, dans ses combats menés au nom de la raison, entre en lutte contre le cartésianisme, au nom du cartésianisme même, ne gardant de Descartes que sa méthode de doute et de libre examen qu'on applique à la société. Si ce siècle, sur le plan strictement scientifique, est pour Newton et Locke, ils admirent Descartes dont le génie, comme dit Condorcet, ouvre un nouvel âge de l'humanité en imprimant aux esprits cette impulsion générale, premier principe d'une révolution dans les destinées de l'espèce humaine. Et D'Alembert, dans la préface de l'Encyclopédie, le symbole du siècle, voit dans la révolte cartésienne contre la scolastique, l'opinion, l'autorité, les préjugés, un service essentiel rendu à la philosophie et dont les Lumières recueillent les fruits. Les armes dont nous nous servons pour le combattre ne lui en appartiennent pas moins parce que nous les tournons contre lui.

Le XVIIIe siècle est avant tout le siècle des révolutions où toute son évolution le conduit, et l'esprit qui le caractérise, pour reprendre les mots du grand Diderot, est l'esprit de liberté qui souffle partout.

Révolution sociale et économique : Le dix-huitième siècle est un siècle de transformations économiques avec les débuts de l'industrie et la révolution agricole. Une révolution démographique l'accompagne car le recul de la mortalité permet une croissance de la population, et un recul des crises de subsistance. Si le dix-septième siècle avait vu triompher le système de la réglementation avec les manufactures d'État, les compagnies de commerce privilégiées et le renforcement des corporations, les physiocrates du dix-huitième siècle préconisent la liberté économique que Gournay résume dans une formule célèbre: Laissez faire, laissez passer. Dans toute l'Europe, l'accroissement de la circulation de l'or et de l'argent, l'augmentation du nombre d'hommes, l'essor du commerce et l'essor colonial, l'intensification des échanges avec les pays d'outre-mer font monter les prix réels, ouvrant des débouchés, multipliant les profits. Partout les villes se gonflent (l'air de la ville rend libre, dit Kant), la bourgeoisie croit en nombre et en puissance, devenant la classe essentielle tout en améliorant sa situation civile et politique. C'est aussi, sauf en France, l'époque du despotisme éclairé (le roi doit être philosophe, c'est-à-dire conduire par la raison, adopter les valeurs de tolérance, de bienfaisance, encourager les savants et les arts), dont Frédéric II de Prusse est le modèle avec Catherine II de Russie. D'Alembert peut écrire à Frédéric : "les philosophes et les gens de lettres de toutes les nations, et en particulier de la nation française vous regardent de puis longtemps comme leur chef et leur modèle".

Révolution intellectuelle et politique : le dix-huitième siècle s'ouvre par les Principia de Newton, voit naitre et s'établir une nouvelle théorie de la connaissance, une nouvelle morale, une nouvelle politique, hostiles à toutes les formes de métaphysique, de dogmatisme et de tyrannie, de superstition et de fanatisme. C'est l'époque où se créent les académies, les revues scientifiques, où le français remplace le latin. La recherche est orienté vers l'utile et l'amélioration de la santé humaine. Le progrès scientifique et technique fait des pas de géant en mathématiques, physique, astronomie, chimie, sciences naturelles pendant que commencent à se former les sciences de l'Homme selon les principes essentiels du déterminisme et de la relativité avec comme procédés l'observation des faits et le raisonnement expérimental : anthropologie (Buffon), érudition, sociologie (Montesquieu), économie politique (Smith), histoire (Voltaire, Condorcet), droit (Montesquieu, Beccaria), l'éducation. Même les voyages sont entrepris moins pour des motifs intéressés que par souci de recherche scientifique.

L'esprit de liberté qu'attisent, de Montesquieu à Kant en passant par les Encyclopédistes et l'inclassable Rousseau, tous les philosophes du siècle, triomphe enfin concrètement : l'ancien régime s'effondre, le siècle se termine par la Déclaration d'indépendance des États-Unis, la Révolution française et l'avènement de l'État de droit. Le régime nouveau devant assurer à toute l'humanité cette liberté, cette égalité civile, cette propriété inviolable et sacrée, cette souveraineté de la nation, pour lesquelles on avait combattu dogmatisme et autorité et fait la guerre à tous les discours, à toutes les pratiques qui apparaissaient faire obstacle au progrès de l'humanité, donc à son bonheur. Dans la civilisation européenne, la Déclaration des droits devient le nouvel évangile. Malgré la défaite de la France et la chute de la première République, dont le souvenir demeure malgré tout comme une légende et une prophétie, la face du monde reste changée. Un monde nouveau se lève qui prépare et annonce par bien des traits le nôtre. "C'est bien du XVIIIe siècle que nous sommes les descendants directs".

Kết quả (Việt) 1:

Cuộc cách mạng của đèn không chỉ làm giảm các nguyên tắc trên dựa trên các lực lượng của đêm như thế kỷ trước đó nhưng bị phá hủy. Tin rằng các đèn chiếu sáng chống lại chiến đấu ban đêm như đặt nó tổ chức các nhạc sĩ vĩ đại nhất của thời gian, Mozart. Hợp lý mới trong các cuộc chiến thay mặt cho lý do, giữa chiến đấu Cartesianism, thay mặt cho Cartesianism, lưu giữ của René Descartes của phương pháp của nghi ngờ và kiểm tra miễn phí được áp dụng cho công ty. Nếu thế kỷ này, chặt chẽ khoa học, là cho Newton và Locke, họ ngưỡng mộ Descartes bao gồm kỹ thuật, như nói Condorcet, mở ra một thời đại mới của nhân loại bằng cách in ấn các linh hồn này xung chung, các nguyên tắc đầu tiên của một cuộc cách mạng trong số phận của loài người. Và d'Alembert, trong lời nói đầu cho Việt, biểu tượng của thế kỷ, nhìn thấy trong cuộc nổi dậy Descartes chống lại học, ý kiến, thẩm quyền, thành kiến, một dịch vụ rất cần thiết cho triết lý và đèn mà thu thập trái cây. Vũ khí chúng tôi sử dụng để chống lại anh ta không có belong ít hơn bởi vì chúng tôi biến chúng chống lại ông.Thế kỷ 18 là thế kỷ của các cuộc cách mạng nơi tiến hóa của nó dẫn anh ta, và tinh thần đó characterizes anh ta, trong những lời của Diderot tuyệt vời, là tinh thần của tự do thổi ở khắp mọi nơi.Révolution sociale et économique : Le dix-huitième siècle est un siècle de transformations économiques avec les débuts de l'industrie et la révolution agricole. Une révolution démographique l'accompagne car le recul de la mortalité permet une croissance de la population, et un recul des crises de subsistance. Si le dix-septième siècle avait vu triompher le système de la réglementation avec les manufactures d'État, les compagnies de commerce privilégiées et le renforcement des corporations, les physiocrates du dix-huitième siècle préconisent la liberté économique que Gournay résume dans une formule célèbre: Laissez faire, laissez passer. Dans toute l'Europe, l'accroissement de la circulation de l'or et de l'argent, l'augmentation du nombre d'hommes, l'essor du commerce et l'essor colonial, l'intensification des échanges avec les pays d'outre-mer font monter les prix réels, ouvrant des débouchés, multipliant les profits. Partout les villes se gonflent (l'air de la ville rend libre, dit Kant), la bourgeoisie croit en nombre et en puissance, devenant la classe essentielle tout en améliorant sa situation civile et politique. C'est aussi, sauf en France, l'époque du despotisme éclairé (le roi doit être philosophe, c'est-à-dire conduire par la raison, adopter les valeurs de tolérance, de bienfaisance, encourager les savants et les arts), dont Frédéric II de Prusse est le modèle avec Catherine II de Russie. D'Alembert peut écrire à Frédéric : "les philosophes et les gens de lettres de toutes les nations, et en particulier de la nation française vous regardent de puis longtemps comme leur chef et leur modèle".Révolution intellectuelle et politique : le dix-huitième siècle s'ouvre par les Principia de Newton, voit naitre et s'établir une nouvelle théorie de la connaissance, une nouvelle morale, une nouvelle politique, hostiles à toutes les formes de métaphysique, de dogmatisme et de tyrannie, de superstition et de fanatisme. C'est l'époque où se créent les académies, les revues scientifiques, où le français remplace le latin. La recherche est orienté vers l'utile et l'amélioration de la santé humaine. Le progrès scientifique et technique fait des pas de géant en mathématiques, physique, astronomie, chimie, sciences naturelles pendant que commencent à se former les sciences de l'Homme selon les principes essentiels du déterminisme et de la relativité avec comme procédés l'observation des faits et le raisonnement expérimental : anthropologie (Buffon), érudition, sociologie (Montesquieu), économie politique (Smith), histoire (Voltaire, Condorcet), droit (Montesquieu, Beccaria), l'éducation. Même les voyages sont entrepris moins pour des motifs intéressés que par souci de recherche scientifique.L'esprit de liberté qu'attisent, de Montesquieu à Kant en passant par les Encyclopédistes et l'inclassable Rousseau, tous les philosophes du siècle, triomphe enfin concrètement : l'ancien régime s'effondre, le siècle se termine par la Déclaration d'indépendance des États-Unis, la Révolution française et l'avènement de l'État de droit. Le régime nouveau devant assurer à toute l'humanité cette liberté, cette égalité civile, cette propriété inviolable et sacrée, cette souveraineté de la nation, pour lesquelles on avait combattu dogmatisme et autorité et fait la guerre à tous les discours, à toutes les pratiques qui apparaissaient faire obstacle au progrès de l'humanité, donc à son bonheur. Dans la civilisation européenne, la Déclaration des droits devient le nouvel évangile. Malgré la défaite de la France et la chute de la première République, dont le souvenir demeure malgré tout comme une légende et une prophétie, la face du monde reste changée. Un monde nouveau se lève qui prépare et annonce par bien des traits le nôtre. "C'est bien du XVIIIe siècle que nous sommes les descendants directs".

Kết quả (Việt) 2:

Cuộc cách mạng của Khai sáng không chỉ làm lung lay như thế kỷ trước các nguyên tắc mà trên đó nghỉ ngơi các lực lượng của đêm nhưng bị phá hủy. Hãy xem xét các trận chiến của ánh sáng đối với các đêm như các tính năng của nhạc sĩ vĩ đại nhất của thời gian, Mozart. Tính hợp lý mới trong cuộc đấu tranh của mình trong tên của lý trí, đi vào cuộc đấu tranh chống lại thuyết Descartes, cho Descartes cùng, giữ Descartes rằng phương pháp của ông kiểm tra nghi ngờ và miễn phí được áp dụng đối với xã hội. Nếu thế kỷ này, trong điều kiện chặt chẽ khoa học, là cho Newton và Locke, Descartes mà họ ngưỡng mộ mà thiên tài như Condorcet nói, mở ra một thời đại mới của nhân loại bằng cách in các linh hồn xung này nói chung, nguyên tắc đầu tiên của một cuộc cách mạng trong số phận của loài người. Và D'Alembert, trong lời nói đầu của Bách khoa toàn thư, biểu tượng của thế kỷ này, thấy các cuộc nổi dậy chống lại triết học Descartes, ý kiến, cơ quan, thành kiến, một dịch vụ cần thiết cho triết học và sự giác ngộ mà thu trái cây. Các loại vũ khí chúng tôi sử dụng để chống lại không thuộc về anh ta ít hơn vì chúng ta biến họ chống lại ông. Thế kỷ XVIII là thế kỷ trên tất cả các cuộc cách mạng, nơi tất cả các quá trình tiến hóa dẫn, và tinh thần đặc trưng cho anh, để tiếp tục những lời của Diderot tuyệt vời, là tinh thần của tự do thổi ở khắp mọi nơi. Xã hội và cuộc cách mạng kinh tế: Thế kỷ XVIII là một thế kỷ của sự thay đổi kinh tế với các ngành công nghiệp bắt đầu và cuộc cách mạng nông nghiệp. Một cuộc cách mạng về nhân khẩu học vì sự suy giảm kèm theo tỷ lệ tử vong cho phép tăng trưởng dân số, và một sự suy giảm trong cuộc khủng hoảng sinh hoạt phí. Nếu thế kỷ XVII đã thấy chiến thắng của các hệ thống quản lý nhà nước với các xưởng, công ty thương mại có đặc quyền và các công ty xây dựng, các Physiocrats của người ủng hộ thế kỷ thứ mười tám của tự do kinh tế mà Gournay tóm gọn trong một công thức nổi tiếng : Hãy faire, passer giấy thông hành. Khắp châu Âu, tăng sự lưu thông của vàng và tiền bạc, gia tăng số lượng người gia tăng thương mại và mở rộng thuộc địa, gia tăng thương mại với các nước ở nước ngoài đẩy giá thực, mở ra cơ hội, nhân lợi nhuận. Ở khắp mọi nơi thành phố sưng (không khí thành phố làm cho bạn miễn phí, Kant nói), giai cấp tư sản tin tưởng vào số lượng và sức mạnh, trở thành các lớp cần thiết trong khi cải thiện tình hình dân sự và chính trị của nó. Nó cũng là, ngoại trừ ở Pháp, thời đại của chế độ chuyên quyền giác ngộ (vua phải là một triết gia, đó là để nói, được hướng dẫn bởi lý do, thông qua các giá trị của lòng khoan dung, từ thiện, khuyến khích các học giả và nghệ thuật) bao gồm Frederick II của nước Phổ là mô hình với Catherine II của Nga. D'Alembert có thể viết thư cho Frederick: "chữ cái triết gia và người dân của tất cả các quốc gia, và đặc biệt là người Pháp nhìn vào bạn và miễn là lãnh đạo và mô hình của họ." Trí tuệ và cuộc cách mạng chính trị: XVIII Century mở ra với Principia của Newton, xem sự sinh ra và thiết lập một lý thuyết mới về kiến thức, một nền đạo đức mới, một chính sách mới, thù địch với tất cả các hình thức của siêu hình học, chủ nghĩa giáo điều và bạo ngược, mê tín dị đoan và cuồng tín . Đây là thời gian để tạo ra các học viện, các tạp chí khoa học, nơi mà người Pháp thay thế Latin. Nghiên cứu này được định hướng cho sự hữu ích và cải thiện sức khỏe con người. Các tiến bộ khoa học kỹ thuật có những bước khổng lồ trong toán học, vật lý, thiên văn học, hóa học, khoa học tự nhiên trong khi bắt đầu hình thành các khoa học nhân văn như các nguyên tắc thiết yếu của định mệnh và thuyết tương đối như với sự quan sát của các quá trình sự kiện và lý luận thực nghiệm: Nhân học (Buffon), học bổng, xã hội học (Montesquieu), kinh tế chính trị (Smith), lịch sử (Voltaire, Condorcet), luật (Montesquieu, Beccaria), giáo dục. Ngay cả du lịch được thực hiện ít hơn cho động cơ quan tâm vì lợi ích của nghiên cứu khoa học. Tinh thần của tự do qu'attisent, Montesquieu Kant qua Encyclopedists và Rousseau không thể xếp loại, tất cả các triết gia của thế kỷ chiến thắng cuối cùng cụ thể : chế độ cũ sụp đổ, thế kỷ này kết thúc với bản Tuyên ngôn Độc lập Hoa Kỳ, cuộc Cách mạng Pháp và sự ra đời của các quy định của pháp luật. Chế độ mới để đảm bảo cho tất cả nhân loại rằng tự do, bình đẳng dân sự, tài sản thiêng liêng bất khả xâm phạm này, chủ quyền của dân tộc, mà chúng tôi chiến đấu chủ nghĩa giáo điều và thẩm quyền và thực hiện chiến tranh trên tất cả các bài phát biểu, bài thực hành xuất hiện để cản trở sự tiến bộ của nhân loại, nên hạnh phúc của mình. Trong nền văn minh châu Âu, Tuyên ngôn Nhân quyền trở thành các phúc âm mới. Mặc dù sự thất bại của Pháp và sự sụp đổ của Đệ Nhất Cộng Hòa, bộ nhớ trong đó vẫn còn là một huyền thoại và lời tiên tri, bộ mặt của thế giới đang thay đổi. Một thế giới mới tăng lên và thông báo chuẩn bị cho chúng ta trong nhiều đặc điểm. "Đây là thế kỷ XVIII rằng chúng ta là con cháu trực tiếp."