Par le terme de psychologie asiatiq

Par le terme de psychologie asiatique, j’examine la dimension culturelle de la psychologie humaine dont l’analyse des rêves signale très parfaitement la valeur de référence dans l’expression et la signification des affects.
Si le Vietnam est tel qu’il est aujourd’hui, c’est qu’il a bien une manière inédite de voir et de concevoir sa place dans le cosmique et dans le monde. Sa culture plante ainsi ses racines dans une géographie culturelle où les civilisations de l’Inde, de la Chine et des pays du sud lui ont apporté et apportent encore et sans cesse la sèvre de son développement.
On retrouve chez le vietnamien, une relation au monde mêlant subtilement à part variable la rationalité et la spiritualité, l’immédiateté et le raffinement, l’audace, la stratégie et la méticulosité, la préhension, la compréhension et l’appréhension. Plus particulièrement, l’expression de la subjectivité – parfois sous la forme d’une sensibilité à l’événement – passe pour un mode de réponse émotionnelle crue en écho direct des perceptions immédiatement reçues, parfois avant ou sans le filtrage d’une sentimentalité secondarisée et théorisée par le pourquoi et le comment du ressenti et du vécu. Dans les relations en société, la valeur de l’individualité apparaît toujours en toile de fond.
La personne n’est jamais effacée. Elle montre une grande autonomie psychique dans le « mondain » et un goût à la liberté pour le « supra mondain » qui lui permettent de s’inscrire sans exclusivité, ni exclusion dans un réseau de multiples rôles. Cela donne parfois l’impression de voir une personne dilettante, sociable avec un Soi effacé ou dilué. Ses réseaux sont à la fois affectifs et d’intérêts, le socle reste la famille et ses alliances. Ils se font et se défont selon les conditions pragmatiques de la situation. Les uns s’en vont et les autres y reviennent dans la relation – comme l’abeille autour de sa ruche – dont la durée et la constance de la mission prennent le sens d’un contrat de loyauté et de crédibilité. Cette sociologie empirique est à la croisée d’un apport à la chinoise des relations claniques de solidarité familiale, et d’un apport à l’indienne des rapports de castes indiquant, ici au Vietnam, un cloisonnement tout relatif, et rarement une étanchéité entre les catégories sociales. Le tout concourt à organiser une société soudée, disciplinée, hiérarchisée mais diversifiée faite d’un maillage de relations complémentaires, d’intérêts économiques, affectifs et territoriaux. L’aspiration à une harmonie sociale décline l’existence comme un « art de vivre », comme du mouvement pour le construire idéalement sans un antagonisme de continuité et de contiguïté, entre contingence et déterminisme, temporalité et spatialité, intérêts et profits, hiérarchie et soumission, liberté et consensus. Il faut chercher à avancer en groupe pour éviter l’isolement et l’errance.

Kết quả (Việt) 1:

Vào cuối của tâm lý học Châu á, tôi kiểm tra kích thước văn hóa của con người tâm lý học phân tích những giấc mơ mà chỉ ra rất hoàn toàn giá trị tham khảo trong biểu thức và ý nghĩa của các ảnh hưởng đến.Nếu Việt Nam là chẳng hạn như ngày nay, nó là có một cách mới để xem và thiết kế vị trí của nó trong các vũ trụ và trên thế giới. Gốc rễ của văn hóa và thực vật trong một thể loại văn hóa mà nền văn minh của Ấn Độ, Trung Quốc và các quốc gia phía Nam đã đưa ông và mang được và liên tục sèvre phát triển của nó. Loài này có ở Việt Nam, một mối quan hệ với thế giới pha trộn tinh tế ngoài biến hợp lý và tâm linh, immediacy và tinh tế, Audacity, chiến lược và meticulousness, nắm bắt, sự hiểu biết và apprehension. Cụ thể, sự biểu hiện của chủ quan - đôi khi ở dạng một nhạy cảm với sự kiện - Pass cho một chế độ của phản ứng cảm xúc nguyên trực tiếp ngay lập tức nhận được nhận thức lặp lại, đôi khi trước khi hoặc không có bộ lọc của sentimentality secondarisée và lý thuyết của lý do tại sao và làm thế nào cảm thấy và sống. Trong các mối quan hệ trong xã hội, giá trị của cá tính luôn luôn xuất hiện trong nền. La personne n’est jamais effacée. Elle montre une grande autonomie psychique dans le « mondain » et un goût à la liberté pour le « supra mondain » qui lui permettent de s’inscrire sans exclusivité, ni exclusion dans un réseau de multiples rôles. Cela donne parfois l’impression de voir une personne dilettante, sociable avec un Soi effacé ou dilué. Ses réseaux sont à la fois affectifs et d’intérêts, le socle reste la famille et ses alliances. Ils se font et se défont selon les conditions pragmatiques de la situation. Les uns s’en vont et les autres y reviennent dans la relation – comme l’abeille autour de sa ruche – dont la durée et la constance de la mission prennent le sens d’un contrat de loyauté et de crédibilité. Cette sociologie empirique est à la croisée d’un apport à la chinoise des relations claniques de solidarité familiale, et d’un apport à l’indienne des rapports de castes indiquant, ici au Vietnam, un cloisonnement tout relatif, et rarement une étanchéité entre les catégories sociales. Le tout concourt à organiser une société soudée, disciplinée, hiérarchisée mais diversifiée faite d’un maillage de relations complémentaires, d’intérêts économiques, affectifs et territoriaux. L’aspiration à une harmonie sociale décline l’existence comme un « art de vivre », comme du mouvement pour le construire idéalement sans un antagonisme de continuité et de contiguïté, entre contingence et déterminisme, temporalité et spatialité, intérêts et profits, hiérarchie et soumission, liberté et consensus. Il faut chercher à avancer en groupe pour éviter l’isolement et l’errance.