“C’est au nom du père que le désir

“C’est au nom du père que le désir de la mère s’inscrit. La métaphore paternelle consiste pour l’enfant à mettre le Nom-du-Père en place du désir de la mère ”. Le Nom-du-Père est donc symbolique; il est la substituions du désir de l’enfant envers sa mère. Inscrivant du Nom-du-Père, l’enfant refoule son amour incestueux à sa mère, il accepte que l’amour entre les membres partageant leur nom est interdit. Le père symbolique, au moment où il est accepté par l’enfant, est pour l’enfant la loi qui représente que l’enfant ne peut pas possède sa mère pour lui-même. Ce père est séparateur, empêcheur de la relation fusionnelle de l’enfant et la mère. Il est donc pour fonction limiter la tendance à la toute-puissance de l’enfant. En donnant son nom, le Nom-du-Père, il donne à l’enfant la loi d’interdiction incestueuse; le Nom-du-Père est le supporteur de la loi, la Loi primordiale: interdit de l’inceste. Selon Lacan, “c’est dans le Nom-du-Père qu’il nous faut reconnaître le support de la fonction symbolique qui, depuis l’orée des temps historiques, identifie sa personne à la figure de la loi ”.
Le Nom-du-Père ne doit pas venir du géniteur de l’enfant. Il ne faut pas qu’un père soit sauvage, menaçant pour un complexe de castration. Même dans les familles dont le père est absent, le Nom-du-Père peut se prendre sa place, grâce à la mère. Selon Donald Winnicott, “Il dépend de la mère que le père en vienne ou non à connaître son bébé” cela laisse penser que le père doit être introduit auprès de l'enfant par la mère. “C’est que ce n’est pas uniquement de la façon dont la mère s’accommode de la personne du père, qu’il conviendrait de s’occuper, mais du cas qu’elle fait de sa parole, disons le mot de son autorité, autrement dit de la place qu’elle réserve au Nom-du-Père dans la promotion de la Loi ”. Grâce à l’amour et le respect de la mère représentés par ses paroles, le père a sa place idéale. La répétition avec l’amour et le respect du nom du père dans les discours maternelle considérant le père comme un législateur à l’enfant est nécessaire pour que l’enfant accepte la loi. Au contraire, en donnant à l’enfant des impressions d’un père impuissant, faible, non-aimé, insuffisant, la mère exclut le Nom-du-Père de sa position dans le signifiant. Une personne quelconque, malgré ses défauts, est rappelée par la mère d’une voix aimée, devient le père symbolique de l’enfant. La fonction de la mère et celle du père est tout à fait différentes mais, c’est seulement par l’image que la mère donne à l’enfant, la fonction du père s’établit. C’est donc la mère qui donne l’autorité au père et qui apprend, indirectement, à l’enfant l’interdit incestueux.

Kết quả (Việt) 1:

"Đó là cha những mong muốn của mẹ là một phần. Ẩn dụ nội là cho trẻ em đến tên cha của địa điểm mong muốn của các bà mẹ '. " Tên cha là do đó tượng trưng; Đó là mong muốn substituions của con mẹ. Đăng ký tên cha, con đẩy loạn luân tình yêu của mình cho mẹ của mình, ông chấp nhận rằng tình yêu giữa các thành viên chia sẻ của họ tên đều bị cấm. Fr. tượng trưng, tại thời điểm nơi nó được chấp nhận bởi các con, là cho con luật đại diện cho trẻ em có thể không có mẹ cho chính mình. Cha này là splitter, chà quan hệ thân thiết của trẻ và mẹ. Nó là do đó để chức năng giới hạn xu hướng Đấng toàn năng của đứa trẻ. Bằng cách cho tên của nó, Fr. tên, nó mang lại cho trẻ em đạo luật cấm loạn luân; tên cha là người ủng hộ của đạo luật, Pháp luật chính: Cấm loạn luân. Theo Lacan, "nó là trong tên-du-cha chúng ta phải thừa nhận sự hỗ trợ của các chức năng biểu tượng rằng kể từ khi bình minh của lịch sử thời gian, xác định người trong các con số của các hành động". Fr. tên không phải đến từ người cha của con. Nên không phải là một người cha là tự nhiên, đe dọa để một castration phức tạp. Ngay cả trong gia đình nơi cha là vắng mặt, tên cha có thể diễn ra của nó, nhờ các bà mẹ. Theo Donald Winnicott, "nó phụ thuộc vào mẹ bất kể cho dù cha nói đến biết cô bé" điều này cho thấy rằng cha phải được gửi bởi các bà mẹ cho con. "Nó là không phải là chỉ là cách mà mẹ thích nghi với những người cha, mà cần được chăm sóc, nhưng trường hợp rằng cô là từ của mình, nói từ thẩm quyền của mình, tức là đặt nó dự trữ để tên cha trong xúc tiến của pháp luật". Nhờ tình yêu và sự tôn trọng của mẹ đại diện bởi từ ngữ của mình, cha có vị trí lý tưởng của mình. Diễn tập với tình yêu và sự tôn trọng của tên của cha trong bài phát biểu của bà mẹ trong khi cha là một nhà lập pháp cho đứa trẻ là cần thiết cho con chấp nhận luật pháp. Thay vào đó, mẹ cho trẻ em để hiện diện của một người cha bơ vơ, yếu, không aime, không đủ, không bao gồm tên-du-Père của vị trí của nó trong signifier. Một người, mặc dù các sai sót của nó, nhớ lại bởi mẹ của một giọng nói yêu quý, sẽ trở thành cha con, tượng trưng. Chức năng của các bà mẹ và cha là khá khác nhau nhưng, nó là chỉ thông qua hình ảnh như cha mẹ sẽ cho con, các chức năng của cha được thành lập. Do đó, nó mang lại cho các cơ quan để cha và mẹ người học, gián tiếp, cho con những cấm loạn luân.

Kết quả (Việt) 2:

"Trong tên của cha như mong muốn của người mẹ được ghi. Ẩn dụ là cha của đứa trẻ để đưa tên của Chúa Cha lên những mong muốn của người mẹ. " Các danh Chúa Cha là biểu tượng; đã thay thế nó là mong muốn của con cho mẹ của mình. Đăng ký tên của Chúa Cha, con kìm nén tình yêu loạn luân của mình cho mẹ của mình, anh chấp nhận rằng tình yêu giữa các thành viên chia sẻ tên của họ đều bị cấm. Người cha biểu tượng, khi ông đã được chấp nhận bởi các con, các con là luật đại diện cho đứa trẻ có thể không có mẹ của mình để bản thân mình. Điều này gây rối cha tách của mối quan hệ thân thiết của con và mẹ. Do đó, nó là một chức năng có xu hướng hạn chế sự toàn năng của trẻ. Bằng cách đưa ra tên của mình, tên của Chúa Cha, Ngài ban cho các con những luật cấm loạn luân; Tên của Cha là người ủng hộ của pháp luật, pháp luật chính: cấm loạn luân. Theo Lacan, "là trong danh Chúa Cha mà chúng ta phải thừa nhận sự hỗ trợ của các chức năng mang tính biểu tượng, từ buổi bình minh của lịch sử lần, đồng hóa mình với những con số của pháp luật."
Các num Cha không đến từ cha mẹ của đứa trẻ. Nó không phải là một người cha hoang dã, đe dọa một phức tạp thiến. Ngay cả trong những gia đình mà người cha vắng mặt, tên của người cha có thể mất vị trí của mình, với người mẹ. Theo Donald Winnicott, "Nó phụ thuộc vào người mẹ hơn cha hoặc chưa biết đến cô bé" này cho thấy rằng người cha sẽ được giới thiệu với các con của mẹ. "Bởi vì nó không chỉ là cách người mẹ thích hợp với con người của cha, mà phải được giải quyết, nhưng đó là trường hợp của lời hứa, nói chữ thẩm quyền, tức là nơi nó bảo lưu danh Chúa Cha trong việc thúc đẩy các đạo luật. " Với tình yêu và sự tôn trọng đối với các bà mẹ đại diện bởi lời nói của ông, nơi lý tưởng của ông cha. Lặp lại với tình yêu và sự tôn trọng đối với tên của cha mẹ trong bài phát biểu xem xét người cha như là một nhà lập pháp cho đứa trẻ là cần thiết cho đứa trẻ phải chấp nhận luật pháp. Thay vào đó, bằng cách đưa ra những ấn tượng con của một người cha bất lực, nhỏ, không được yêu thương, không đầy đủ, mẹ loại trừ danh Chúa Cha của vị trí của mình trong signifier. Bất kỳ người nào, dù sai sót của mình, được kể lại bởi mẹ của một giọng nói thân yêu, trở thành biểu tượng cha của đứa trẻ. Các chức năng của người mẹ và người cha là khá khác nhau, nhưng nó chỉ là thông qua hình ảnh mà mẹ cho các con, các chức năng của người cha được thành lập. Vì vậy, người mẹ đã mang đến cho quyền cho cha và học, gián tiếp, để các con loạn luân cấm.